经史子集国学文库：子部·道家·黄帝阴符经心法.pdf

国学知识文库·子部·道家： 黄黄帝帝阴阴符符经经心心法法 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《黄帝阴符经心法》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 黄黄帝帝阴阴符符经经心心法法 字数：5310 　　黄帝阴符经心法 　　经名：黄帝阴符经心法。胥元一撰，约出於金元之际。三卷。底本 出处： 《正统道藏》洞真部玉诀类。 　　黄帝阴符经心法卷上 　　蜀潼川六虚散人胥元一注 　　发明天理章 　　经曰：观天之道，执天之行，尽矣。 　　欲造阴符之道，便向观字上下工夫，更莫别生解会，猛着精采。默 默自观，忽然观见。吾之自观者，即使前圣后圣，钳口结舌，无言可道 《阴符》之学毕矣。其或未然，请向下文究取，何以故？观，视也，察 也。天者，自然也。道，理也。执，持也。行，践履也。谓学道者观视 天道自然之理，以参吾自然之性，得之者持之於日用常行，践履纯熟， 须臾无离。 《阴符》之旨，至矣，尽矣，无复加矣。此一经之总标，其 如天道之理，备载下文。 　　天有五贼，见之者昌。 　　天之道，一气而已，其变则为五行。不曰五行而曰五贼者，以之形 容天道视之不见，听之不闻。运行於两仪之间，推移寒暑，迁变古今， 造化品物，趋新失故，畴觉之哉。故曰：天有五贼。见则明也，昌则盛 也。谓观天道於一气，有五行之变；推吾道於一性，有五常之用。所谓 五常之用者，亦无形无声，非阴非阳，能仁能义，善圆善方，出入无 时，莫知其乡明之者，其五常之德光辉日盛也。故曰：见之者昌。 　　五贼在心，施行于天。 　　五贼者，天之道也。在心者，谓天道在人心也。天道在心，即心是 道耳，至哉言乎。五贼在心，盖圣人恐后世之学观天有五贼，必求之於 天之天，而莫知求於心之天。言至如此，其着力为人发明天性之意可谓 切矣。人能毕力於五贼在心，直下承当，如曾子闻吾道一以贯之，而 曰：唯一唯之外，更无他疑。领解孔子之意，岂不快哉？如或未然，恰 须於五贼在心，专精研味，至有所得，始知日用云。为皆吾心天发见， 别无他杂，不亦施行于天乎？ 《内观经》曰：圣人教人修道即修心也， 教人修心即修道也，只多个修字。孟子曰：尽其心者，知其性也，知其 性则知天矣。圣人之言，如此之易简，如此之真截，如此之明白，学者 何疑焉？ 　　宇宙在乎手，万化生乎身。 　　 《通玄经》曰：四方上下之谓宇，往古来今之谓宙。万化，乃万物 变化也。手身，指自己也。人能於五贼在心，信得及明得彻，虽四方上 下之广阔，往古来今之迢远，万物变化之无穷，一一皆从自己心地流 出，更不由他也。孟子曰：万物皆备於我。反身而诚，乐莫大焉。此之 谓也。 　　天性，人也。人心，机也。 　　人生而静，天之性也。故曰：天性，人也。性离乎静，动而曰心。 心者，一身之君，万化之机要也。故曰：人心，机也。 《大通经》曰： 静谓之性，心在其中矣；动谓之心，性在其中矣。性之一字，学者莫只 作纸上语会，须是反己而参，使真有得处，始不负此生之学。若然者， 反本还元，超凡入圣，岂虚言哉？否则，机械智巧日载于心，与物相刃 相靡，滑夫天性，流为世俗之妄，政使日用不知，悬若天地，谁之过 欤？ 　　立天之道，以定人也。 　　立者，刚正不倚也。天之道，天性之道也。定，镇静也。人则人欲 之心也。夫天性之道，学至廓然无我，何人欲之有哉？未至乎此，恰须 用力操存，资之以刚正不倚，为一身主。镇静其人欲之心，使不得萌， 则九窍四肢无由妄作，一身内外咸得安宁。故曰：立天之道，以定人 也。若其性无刚正之质，懦而无立，动则徇夫人欲之私，放辟邪侈，无 不为矣。如此求安静於天下者，未之有也。 　　天发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。 　　杀，言威也。龙蛇，谓垫藏之大者。起陆，出於地也。反覆，则颠 倒也。天之威杀，雷霆也。时当静，则潜伏其机，寂寂然人莫知其所 藏。时当动，则应时发机，无私无欲，虩虩然惊震群品，觉寤垫藏，出 离幽昏，各遂通畅