经史子集国学文库：子部·道家·黄帝阴符经注.pdf

国学知识文库·子部·道家： 黄黄帝帝阴阴符符经经注注 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《黄帝阴符经注》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 黄黄帝帝阴阴符符经经注注 字数：5369 　　黄帝阴符经 ── 张果注解黄帝阴符经 ── 张果注解 　　●卷十五 三洞经教部·经六斋 　　◎黄帝阴符经叙知 　　 《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。 《经》曰：得机者 万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其 末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注 解，互相隐显。后学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假 托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之 见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻 道，夕死无悔。偶于道经藏中得 《阴符传》，不知何代人制也。词理玄 邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。 　　◎黄帝阴符经 ── 张果注解 　　经曰：观天之道，执天之行，尽矣观 　　观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所 不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“ 阴” 。执自然之 行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契 自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符” 。照之以心，契之以机，而“ 阴 符”之义尽矣。李筌以“ 阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之 至也。 　　故天有五贼，见之者昌 　　五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其 细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯 之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下 之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名 有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知 其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其 贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代 帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之 神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故 见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟， 以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。 　　五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身 　　 《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂 称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小 者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然 造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之 可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定 人也 《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼 也。 　　天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆 　　 《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。 张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋 冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长， 天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃， 君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦 而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由 作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过 万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。 　　天人合德，万变定基 　　 《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者 万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合 德，万变定基。自然而然也。 　　性有巧拙，可以伏藏 　　 《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以