经史子集国学文库：子部·道家·混元圣记.pdf

国学知识文库·子部·道家： 混混元元圣圣记记 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《混元圣记》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 混混元元圣圣记记 字数：5037 混元圣纪 经名：混元圣纪。九卷。宋谢才澜撰。底本出处： 《正统道藏》洞神部 谱录类。参校本： 《重刊道藏辑要》本。 混元圣纪序 怀英尝为举子，知推尊孔氏矣。已而脱儒冠去为道士，以推尊孔氏者尊 老子。於是为书若干卷，自开辟以来，凡老子名迩变化及其遗事微言散 见於百家者，摭拾诠次无遗，为 《圣纪》。呜呼，何其专且博也，则诚 有功於道家者。儒者嗜仕，即不得专志於书，往往不暇暗岖及世次年月 也。或有暇及此，又不敢不务差择，则拘於六经而不得骋。故吾夫子之 道与天地相为无穷，夫人推尊之，故未有如怀英此书者。向使怀英幸卒 旧业，不去为道士，则此书将为孔氏作，其有功何如哉。虽然，昔太史 公尝作， 《孔子世家》，盖有志於此矣。说者反曰：夫子之道与天地相 为无穷，岂必与战国若汉封君较久长者，则 《世家》似不宜作。而孔氏 之子孙辑所逮闻，作 《家语》、 《孔丛子》二三书，儒者亦弗甚称道， 至坟羊楛矢稍欲以夸大圣人，又或以其语神怪不取者。然则使怀英不去 为道士，将为书尊孔氏，则亦以 《六经》断百氏，必不能骋其博如此。 余以是叹息於怀英，其不幸而不得自托於孔子也，夫其亦幸而得自托於 老子也。夫因以为序云。怀英姓谢氏，名守撷，永嘉人，余同舍生也。 绍熙四年八月日陈傅良序。 进表 臣守撷言：太清显迹，悉资信史之洽闻。浩劫遗编，必俟熙朝而大备。 时哉难得，道不虚行。臣守撷诚惶诚恐稽首顿首，切以九霄之上素号帝 乡，六合之外具存圣典，三坟不存则羲农之迩熄，六籍既出而周孔之业 兴。粤在汉唐之盛时，咸尚黄老之至教，圣贤闲作，元化诞敷，世道交 兴，斯文弗坠。惟混元之上圣，宝妙道之大原，生天生地而莫睹其端 倪，神鬼神帝而孰穷其吵域。先延康赤明之劫，既 代为师。泊有商苍 姬之时，复分身应化。有教无类，则西胡成道。至道不测，则束鲁见 龙。惟其知之者希，无怪言之弗究。旧传第测管而窥豹，后学益多岐而 亡羊，蔑闻藏室之全书，兹实教门之阙典。臣材非入室，学愧颛门，诅 能驰骋乎翰墨之场，不过涉猎乎艺文之囿，研精而发半鹤，染翰而手屡 龟。搜罗三教书，编叔而为 《圣纪》。稽考百家说， 混元圣纪卷之一 宋观复大师高士谢守濒编 太上老君者，大道之主宰，万教之。宗元，出乎太无之先，起乎无极之 源，经 天地不可称载，终乎无终穷乎无穷者也。其随方设教， 劫为 师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之边昭昭然若日月，其可 无记述乎。夫何纪传，率多疏# 1略，如司马迁 《史记》、班固 《古今人 表》、刘向之载列仙，嵇康、皇甫镒之叔高士，与夫葛稚川之 《神仙 传》暨 《集仙》、 《总仙》等传，例皆蔑裂，百不具一。尹文操编 《圣 记》八百二十章，贾善翔传 《犹龙》，析为百篇，虽记述颇详，而枝蔓 旁引，首尾失次，其问取舍，未免乖违，二三其说，览者滋惑。每一披 卷，为之感慨，诚教门之阙典也。今不揆愚陋，编考三教经典传记，究 其源流，仍序 代崇奉之事，编为 《圣纪》，冠以年谱。若夫五太之 初，九皇之始，真文未兆，载籍叵详，今始纂书史所载老君应世之岁 月，述其年谱於左。 天皇 皇甫谧 《三五 》云：天地初立，有天皇氏，十二头，木德王，岁起摄 提，兄弟十二人立，各一万八千岁。徐整 《三五 纪》云：元熙肇始， 有神人号天皇，时老君降世，号通玄天师，一号玄中大法师。唐翰林学 士承旨乐朋毫撰 《青羊官记》云：太上玄元老君，应运降迹，与天皇为 师。上清下浊之初开，相离未远。六合八弦之乍坼，相去未遥。正方圆 上下之形，定洪荒朴略之状，川新融而水仍晦，土始结而石未坚，配四 海於四神，付五行於五帝。 地皇 老君下降为师，号有古大先