经史子集国学文库：子部·道家·金阙帝君三元真一经.pdf

国学知识文库·子部·道家： 金金阙阙帝帝君君三三元元真真一一经经 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《金阙帝君三元真一经》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 金金阙阙帝帝君君三三元元真真一一经经 字数：2945 　　金阙帝君三元真一经 　　经名：金阙帝君三元真一经。撰人不详，约出矜南北朝，假托仙人 涓子授青童君，言存守三元真一法术。一卷。底本出处： 《正统道藏》 洞真部方法类。又见 《云笈七签》卷五十。 　　金阙帝君三元真一经 　　涓子授东海青童君 　　真人所以贵一为真者，上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下 一为黄庭之元王。并监统身中二十四气，以应太微二十四真。夫气者， 结虚烟而成神也。三元君各有千乘万骑，云车羽盖，常以内入紫宫，以 登上清，列录元图，位为真人，飞行九霄。若能守之弥固，则三一可 见。三一可见，则千乘万骑至矣。羽盖可御，云车可乘，白日升天，上 造太微。太微中有二十四气，混黄杂聚，将结炁而变化，有时忽尔而分 流也。气中有二十四真人，皆三一帝皇之炁，所以致分道变化矣。既能 守身中三一，则上太微中三一帝皇之君，而降见於外，与子言矣。 　　身中复有二十四真人，亦身中精光爽气所分化而造也。若云车来 迎，以登太微，太微二十四真人，俱与身中神明合宴於混黄之中，共景 分升，俱齐内外之德也。皆出入上清，寝止太微，又当兼行洞房。洞房 之中，自有黄阙紫户玄精之室，身中三一尊君，常栖息处所也。兼行之 者，见一神益速也。洞房真人须守一为根本，守一真人须洞房为华盖。 故三一相须，洞房相待，虽其居不同，而致道用齐相须。若但各得一 道，注心坚固者，可入太清而已，位为太清仙王耳，不得游行太微，浮 登上清。上一真帝之极也，中一真皇之至也，下一真王之妙也。天皇得 极，故上成皇极；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙之 君。三皇体真以守一，故一无藏形，其真极也。三一俱明，得一而生， 是故三皇世人学之者，皆贵守真一。守真一，心朴神凝，混专玄感，所 以百念不生，精意不散。但三月内视，注心一神，神光化生身外，与之 而游，是注念不散，专气致和，由朴之至也，得之速也。自朴散以来， 真离之后，华伪渐起，竞心乱生，故一不卒见，神不即应。非不欲住， 存之者不专，思之者不审，故起积年之功，始有仿髴也。若能心斋远 世，专心无营，亦必三月之感，与一俱面也。三元者，九天之玉真，太 上之正道也。故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生大神，三元解 变，则一之所生，故众真归一而玄功成焉。此正道之祖，元气之根始 也。 　　夫三一之法，观道备於三元，总括灵篇，握宝神经。第一之诀 《大 洞真经》，第二之诀 《大有妙经》，第三之诀 《太上素灵》。是故上一 帝君宝 《大洞真经》，中一丹皇宝 《大有妙经》，下一元王宝 《太上素 灵》。此之三文，真道之至精，三一之极章，并上清之禁诀也。妙哉无 名，其道不远。守一所生，三一见矣，子既见一，可求此经，亦当秘授 守三一法。皇天上清金阙帝君真书之首篇，众真之妙诀。子能守一，一 亦守子；子能见一，一亦见子。子身进退，千端万事，常当念一。饮食 念一，喜乐念一，哀戚念一，疾病念一，危难念一，履水火念一，乘车 马念一，有急念一。人之念一，举止属目，念亦多矣，思念专矣。患人 有志不固，固不能久，知一名字而不能守，守不能坚志，多有夸心，不 能恒守。故三一去则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也。俗 人学道，多寻浮华，不信真一为贵。初有其志，后必变败，由用志不 一，邪气来入故也。守一之戒，戒於不专，专复不久，久不能精，则三 一去矣，身为空宅无主，其祸安久哉。 　　气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤 子，此真一也。天有三玄，谓日月星也，亦有三精，是用长生。人有三 宝，三丹田也，亦为三真，是用永存。 《灵宝经》曰：天精地真，三宝 常存，此之谓也。 　　两眉间，上丹田也，心绛宫，中丹田也，脐下三寸，下丹田也，合 三丹田也