经史子集国学文库：子部·道家·黄帝阴符经注（宋俞琰）.pdf

国学知识文库·子部·道家： 黄黄帝帝阴阴符符经经注注 （（宋宋俞俞 琰琰）） 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《黄帝阴符经注 （宋俞琰）》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 黄黄帝帝阴阴符符经经注注 （（宋宋俞俞 琰琰）） 字数：4430 　　黄帝阴符经注 　　经名：黄帝阴符经注。南宋末名儒俞琰撰。书出於元至正八年，俞 琰已去世。一卷。底本出处： 《正统道藏》 洞真部玉诀类。 　　黄帝阴符经注序 　　苏为淛右甲郡，士林先辈，盛德如石涧翁者远矣，今难其人矣。翁 平生读 《易》有见有得，故能守恬淡，不炫耀，寿考以终。是经所解， 发明朱夫子所未尽言者，使夫子复起，不易之矣。况继志如子玉，力学 如孙桢。天之报施，固未艾也。子玉以是示予，俾序篇端。予焉敢僭， 披诵累日，感叹滋深，敬书数语以酬之，亦故交之情有不能自已焉耳。 予老矣，言之岂足孚於人哉？言之岂足孚於人哉？至正八年十月望日眉 山师余敬书。 　　黄帝阴符经注 　　林屋山人俞琰玉吾叟解 　　观天之道，执天之行，尽矣。 　　自然而然者，天之道也。左旋右转而昼夜弗停者，天之行也。 《中 庸》云：诚者，天之道。又云：至诚无息，诚则真实无妄而纯乎天理之 自然也，无息则瞬有养息，有存而须臾不间断也。人能观天之道而存其 诚，执天之行而自强不息，则与天为徒矣。尽矣云者，观天之道，执天 之行八字言简意尽，而无以加也。 　　天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行於天。 　　五贼，五行也。朱紫阳曰：天下之善由此五者而生，恶亦由此五者 而有，故即其反而言之曰五贼。愚谓天之五行，水、火、木、金、土是 也；人之五行，视、听、言、貌、思是也。天之五行在天，可得而见； 人之五行在心，可得而见乎？人能见其所易见，又能见其所难见，则无 所不见矣。故曰：见之者昌。何以谓之在心？视思明，听思聪，言思 忠，貌思恭，而心之官则思也。何以谓之？施行於天，风、雨、旸、 寒、燠是也。 　　宇宙在乎手，万化生乎身。 　　人能动其机以夺天地之机，则天地之造化在我矣。故曰：宇宙在乎 手，万化生乎身。邵康节 《观易吟》云：一物其来有一身，一身还有一 乾坤。能知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人从心上 起经纶。天人安有两般义，道不虚行即在人。此之谓也。 　　天性，人也。人心，机也。 　　人生而静，天之性也。故曰：天性，人也。机动於中，人之心也。 故曰：人心，机也。 　　立天之道，以定人也。 　　人能立其诚而不为人欲之所移，则天者定而人亦定矣。故曰：立天 之道，以定人也。 　　天发杀机，龙蛇起陆。地发杀机，星辰陨伏。人发杀机，天地反 覆。 　　天发杀机於上，则龙蛇应之而起陆；地发杀机於下，则星辰应之而 陨伏；人发杀机於中，则上下皆应之而天地反覆。权谋知术之士知此 理，则譬以恒山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾俱 应；修炼之士知此理，则以首为天，腹为地，心为人，其法潜神於内， 驭呼吸之往来，上至泥九，下至命门，使五行颠倒运於其中，降则金水 合处而与土俱降，升则木火为侣而与土俱升，上下往来，无穷无已，是 为吾身之天地反覆。二家之说，虽各言其志，理则暗合。盖仁者见之谓 之仁，知者见之谓之知，而其理一也。不然，此书何以谓之 《阴符》？ 愚观 《老子》之书云：谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。此言修炼也。又云：治大国若烹小鲜。又云：佳 兵者，不祥之器。盖亦兼言治道，不专言修炼之一端也。如 《子华 子》、 《关尹子》、 《文子》、 《列子》、 《庄子》皆然。或者执於一 偏而专言其一，谬矣。詹谷注此经，乃以御女采战之秽术为强兵战胜， 则又谬之甚焉者也。 　　天人合发，万化定基。 　　天之机与人心之机相应，其动也，彼此相符，是为天人合发。天人 合