经史子集国学文库：子部·道家·男女丹工异同辩.pdf

国学知识文库·子部·道家： 男男女女丹丹工工异异同同辩辩 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《男女丹工异同辩》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 男男女女丹丹工工异异同同辩辩 字数：5230 男女丹工异同辩 竹阳女史颜泽寰晏清纂述 仙井女史贺为烈全贞参校 皖江陈撄宁重校订 读者须知 一、此书作于光绪癸卯岁，即民国纪元前八年。 二、作者乃一终身不嫁之女子，事母甚孝，母则守节，女则守贞。母女 二人皆好道，奈无师授，只得于各家道书中搜寻口诀，承母命，遂集此 书，皆杂抄他种丹经而来，非其自作。 三、所抄各书，有善者，有不善者。故其理论偶有矛盾，而文辞亦颇嫌 冗烦，虽稍加以删改，然不能不存其本意，学者当用自己智慧分别观 之。 四、书中如香逸古母、玄天上帝、金阙帝君，瑶池王母、圆明道姥一类 的称呼，皆是他种书上假托之名，当此破除迷信时代，本不应用此等名 称，但因原书已有，故仍其旧。 五、书中谓女丹修成，必用待度，此段理论，不甚圆满，盖因昔日重男 轻女之习惯使然。世界各种宗教制度，多数是男女不能平等，亦非独中 国如是，惟赖女界有杰出之材，方能破此成例耳。 六、书中金阙帝君一段议论，他说 「有谓赤龙不斩，而丹不得结，道不 得成。不知血尽而气亦尽矣，如男子之精败，而丹亦难成，其理一也。 盖男精女血，多不可绝，气离血而气无由生，血化气而精始流通，如谓 血尽乃可炼丹，何以青年血枯而病反起？此终不离血之一证也」。 今按：斩赤龙即是用工夫把月经炼断，不是女子血枯，若说斩赤龙就是 血绝、血尽、血枯，岂非变成干血痨的症候么？假使女子真有此病，必 须要用特别工夫，并医药方法，令月经回复原状，每月按时而至，与普 通健康身体无异，然后再依斩龙口诀，慢慢将他炼断，此乃一定之规 则，这位先生，把斩赤龙的效验，同干血痨病一样看待，真可谓大大错 误。 七、男女修炼下手方法之不同，就是因为生理上的关系，女子若要入 道，必须先能明了普通医学知识，然后再做工夫，庶不至于弄错门路， 学仙之士，未有不学医者，这是实在的凭据，非空讲玄理高谈心性所能 比拟。 八、不论男女，若本身无生凡胎之能力者，决不会有结仙胎之希望，生 人与成仙，其理原无二致，惟在顺逆之分而已，斩赤龙者，乃逆行造化 也，倘自己身中无造化之生机，误认月经断绝，即可以成仙，则彼年龄 已过五十之妇女，月经将呈自然断绝之状态，岂非各各都有仙人资格 乎？若谓年老者又当别论，然现代青年女子，亦有请医生用手术将子宫 卵巢割去者，其月经亦自然断绝，遂能称为斩赤龙乎？此中消息，不能 不深究也。 中华民国二十四年十月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈撄宁识 序 　　泽寰少孤，母守节乏嗣，膝下惟余等姊妹三人。未几二妹殇，三妹 亦字人待嫁。泽寰不忍母之孀居寂苦也，立志守贞奉母，誓不出阁。年 十二，即随母持斋，互以 《劝善歌》文自娱。每羡善书中言修行之美， 仙佛之贵，憾无明师指点诀窍，复无丹经印证身心，默叩天缘，几 十 载。忽值庚子夏京都之变，奉母预避峨山，始知佛门中言女修者有 《摩 邪 【耶】夫人经》、 《摩登伽女经》、 《寄 【给】孤长者女经》 《比丘 尼传》、 《善女人传》海南一勺编。嗣又得 《摩尼烛坤集》一部，约七 十余种，系如山之夫人，名善一优婆姨者所集也。但释藏深邃，详性略 命，非初机所能应手。若夫玄门中言女丹者，往往附诸 《道藏》中，无 次序、无专书，望海汪洋，无任于邑。不揣陋劣，割裂圣经，汇集女丹 约百余纸，与母演说，一消寂闷，一励潜修。承欢之余，又尊母命，于 所集女丹中，提出男女异同之处，另抄一册，约五千余言。颜曰： 《男 女丹工异同辩》置诸座右，以免工法混淆，身罹奇疾，牙慧之诮，知不 免焉，若公同好，则吾岂敢？ 光绪癸卯春，竹阳女史颜泽寰晏清自记。 男女丹工异同辩 竹阳女史颜泽寰晏清纂述 仙井女史贺为烈全贞参校 皖江陈撄宁重校订