经史子集国学文库：子部·道家·七破论.pdf

国学知识文库·子部·道家： 七七破破论论 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《七破论》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 七七破破论论 字数：3040 　　七破论 　　破非论 　　陆子既闻性命之学于圣师，四方之士，有就陆子而参道者。坐而与 之言，不契，往复与之辩。或有非之者，曰：“老圣有言：‘知者不言， 言者不知。善者不辩，辩者不善。’今吾子之与人论道也，口喋喋焉不能 置，无乃费于辞而伤于德乎？” 曰：“某有罪。请为子解之。昔者杨、墨 充塞仁义，孟子辞而辟之。公孙丑曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何 也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也！’且夫大道之世，人无异言， 士无异学，故圣人者，与天下相忘于无言。天下未必能尽如圣人之意， 则圣人有忧之，故不得已而立之言。若乃 《阴符》、 《道德》、 《参 同》、 《悟真》，皆圣人证道之左券。所以仁天下万世于无穷者也。乃 有狂师瞽人，不能祖述圣经，理会文字，师心任臆，而以其说蛊惑于天 下，则其败坏人心，淆乱正道，为祸孰甚焉？譬则大明不照之地，山魈 野狐牵人于山谷之中，苟有见焉，必将狂呼尽力而逐之，恐入之迷惑以 死而莫之觉也，又焉能隐情惜已缄结而不言乎？若乃以自见自是好胜好 辩而罪予，则予之不白于人也久矣！” 　　破 伪 论 　　世人好小术，不审道浅深，是以狂夫伪人，得以行其无所忌惮之 术。盖以玄理幽深，不能洞究，心无所主，是以轻信而易惑。即以世之 伪术，略举其概。或炮孕妇之胎以辟谷，或服砒硫之药以御寒，或用铅 剑以开关，或养灵龟而展缩，或摇肩脊而淅沥有声，或击头颅而铿訇相 应，或垒坐如石，或鼓腹如雷，或倒挂如猿，或曲睡如龙，或轻旋如 风，而屏气不息，或疾行如猱而健步莫追。如此之类，难以枚举，求诸 至道，了不相关。类皆逞其顽技以文神奸，止司马真人所谓“巧蕴机 心，以干时利” 。而外丹炉火，为伪尤甚。盖银精附体，亦可交易金 石，而追摄之法，世多有之。学人不知，信为点化。误矣！误矣！其次 则丁打腾挪，对面为盗，呼鹿作马而主不知，以羊易牛而人不觉。又其 次者，盲烧瞎炼，耗火亡财，玩日惕时，阁有成效。匪道误人，人不审 道故也。呜呼！不审道之浅深而称好道，不识师之真伪而称遇师，遂使 狂夫伪人，抗颜居先，挺身纳拜，为愧孰甚焉？予故着为此论，凡我同 志好道之伦，珍重珍重，早息妄心，早求真谛，吾鞭不可得也。 　　破 执 论 　　夫物之瓜果，与食之酰酒之类，凡破其体启其幂者，皆变坏而不能 久。破体之人，亦犹是也。圣人知其如此，故求其所谓先天真乙者以补 之。而今之论先天者，不过自吾已破之身，关键而固密之，攒簇而和合 之，以求真乙之生，以为长生久视之道。不知真体既破，则吾身中所有 精、气与神，皆日改月化而入于后天。真乙之气，其能全乎？是犹藏已 坏之瓜果，幂已启之酒酰，求其无坏，岂不难矣！此理甚明，人所易 晓。近取诸身，远取诸物，罕譬而喻者也。还丹之道，载诸丹经，学者 不能熟读而详味之，独以一言半句，出口入耳，自谓真传实诣，至于终 身执迷，独修一物而莫之悟，可哀甚也！予悯此徒，故着是论。古仙有 云：“形以道全，命以术延。”今论道者比比，术在何处？请试思之。 　　破 邪 论 　　今之论同类者，其说不一，予皆举之。九一之术，邪勿论矣。其有 先天梅子之说，影响形似。或有可听，然皆有形渣质之物，实与世之红 铅异名而同事。以之为道，恐或未然。至于离形交气之说。须田两窍之 说，开关铸剑之说，上进下进之说，或反经而为蟠桃，或含枣而饮甘 露，或碎磁酿铁而为酒浆，或取男女淫液而和曲蘖，或配秋石而称人 元。如是之为。种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无 成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也！且夫先天之气，来自虚 无，视之不可见，听之不可闻，博之不可得。如上揣摩钩致，多方索