经史子集国学文库：子部·道家·太极祭炼内法.pdf

国学知识文库·子部·道家： 太太极极祭祭炼炼内内法法 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《太极祭炼内法》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 太太极极祭祭炼炼内内法法 字数：5206 　　太极祭炼内法 　　经名：太极祭炼内法。元郑思肖编撰。三卷。底本出处： 《正统道 藏》洞玄部方法类。 　　太极祭炼内法序 　　 《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之大，万汇之众，凡囿於形炁， 室於道器者，莫非阴阳二炁流行而有焉。故原始返终、死生之说，幽明 之故，亦莫非流行，讪信之着见者也。是故鬼神者，二炁之良能，造化 之迹，举不违乎谈信动静而已耳。吾道之谓，死魂受炼，生身受度者， 岂诬世者哉。盖以阳炼阴，即以流行之炁，炼不昧之神也。则已散之炁 必聚，已昧之神必觉，讪者必信，沉者必升矣。是皆理炁之宜然也。灵 宝斋法，始徐、葛、郑三师，流於世。迄汉、唐、宋、元以来，蹊殊径 异，纷紏交错，不啻千百而求。夫升堂入室之至则一也。且炼度魂爽， 犹为灵宝之要。而炼度之简捷，犹以祭炼事略而功博。自仙公葛真君蒇 其教，位证仙品，世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派，而莫 要於仙公丹阳者也。丹阳本夫南昌，而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之要 者，莫详於所南郑先生内法，议略探切着明，诚所谓发仙公未发之蕴 也。其言首主於诚学之大本，何莫非诚。故曰：诚者天之道，诚之者人 也。能存乎诚，则阴阳之机，鬼神之用得矣。其水火之秘，符箓之奥， 内炼升度之神，非合夫三五，体用之妙，其能造乎。五行阴阳，复归太 极也乎。若尽性致命拘魂制魄之道，可谓尽矣。其足为斋法之轨辙亦宜 矣。然，先生之言，皆极乎身心操存之实，是有变名易用，诳眩惑乱之 戒。苟非含醇茹真，屏绝氛浊者能哉。子尝参讨数派，莫善於斯。姑苏 袁静和氏，纯敏笃究，今秋，以与纂修来吾山，一日请序，将梓以传。 其志可嘉，不辞而述其端，他日获读是者，反求诸己，笃志力行，非徒 言之，不泯其於幽明之泽，岂不博大矣哉。时永乐四年，岁次丙戌菊节 日，正一嗣教道合无为阐祖光范真人、领道教事、嗣汉四十三代天师张 宇初谨序。 　　恭惟灵宝出书，自古高仙上士得之者，上可以消天灾保帝王，下可 以济拔死魂开明长夜，其度人无量。着于秘典尚矣，其中祭鬼炼度内 法，自晋太极葛仙翁，修此道於会稽上虞山中，功成道备，上升云天。 由是以来，灵宝之妙，师师相传，祭炼之法，从兹衍矣。厥后，师家科 目繁出，同原而殊，流失夫灵宝之本意，於鬼神利益，或有未至者矣。 吴郡所南郑先生，念长夜之死魂体上虞，之恻隐发明祭炼内法，寔灵宝 之秘旨也，妙用神机，理明事简。得是书者，信而行之，若幽若明，皆 获其惠。尚虑不能溥也，刊诸梓以广其传，天惜秘文梓烬于火，不有继 也，保负先生开度之心。吾家王道珪，学道勤。苦，切切以所南前为 心，募诸好事者，复锓于梓，则先生之书不亡，於千载岂幽明小补哉。 至正丁亥端阳节，至乐道人徐善政，拜手谨识。 　　太极祭炼内法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常 也。其变也，则有魂魄不能升降，而沦滞於昏冥之中。其饥渴之欲，幽 暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所 谓祭者，设饮食以破其饥渴也。所谓炼者，以精神而开其幽暗也。至使 沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。吴人郑所南， 述其所传，刻诸梓以教人。道家之书，以秘密为谨，学者非赍金币，盟 天而传，则谓之亵漏，亵漏有冥咎。然而，所南翕之心，葛仙翁之心 也。以谓世人之死，其亲未知亲之魂魄，升降耶？沦滞邪？倘以其道， 开其幽暗，拔其沦滞，升于高明，如生死而肉骨也，得不慰其父兄子弟 之心哉。则是法也，可使家有，而人信行之。故刻诸梓，以广其传，不 得谓之亵漏矣。旧板毁於火，未有能重刊者，郡城玄明道院王道圭，能 募诸好事者，重刊是书，使后之未闻者，得见是书而行之，必是亦所南 之心也，道圭善用其