经史子集国学文库：子部·道家·老子衍.pdf

国学知识文库·子部·道家： 老老子子衍衍 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《老子衍》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 老老子子衍衍 字数：5006 老子衍 　　 　　王夫之 　　 　　老子衍 　　自序 　　昔之注 《老子》者，代有殊宗，家传异说，逮王辅嗣、何平叔合之 于乾坤易简，鸠摩罗什、梁武帝滥之于事理因果，则支补牵会，其诬久 矣；迄陆希声、苏子由、董思靖及近代焦竑、李贽之流，益引禅宗，互 为缀合，取彼所谓教外别传者以相糅杂，是犹闽人见霜而疑雪，雒人闻 食蟹而剥蟛蜞也。老子之言曰“载营魄抱一无离”，“大道泛兮其可左 右”，“冲气以为和”，是既老之自释矣。庄子曰“为善无近名，为恶无近 刑，缘督以为经”，是又庄之为老释矣。舍其显释，而强儒以合道，则 诬懦；强道以合释，则诬道；彼将驱世教以殉其背尘合识之旨，而为蠹 来兹，岂有既与！夫之察其悖者久之，乃废诸家，以衍其意；盖入其 垒．袭其辎，暴其恃，而见其瑕矣，见其瑕而后道可使复也。夫其所谓 瑕者何也？天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐持之，则 不经；凿慧而数扬之，则不祥。三者之失，老子兼之矣。故于圣道所谓 文之以礼乐以建中和之极者，未足以与其深也。虽然，世移道丧，覆败 接武，守文而流伪窃，昧几而为祸先，治天下者生事扰民以自敝，取天 下者力竭智尽而敝其民，使测老子之几，以俟其自复，则有瘥也。文、 景踵起而迄升平，张子房、孙仲和异尚而远危殆，用是物也。较之释氏 之荒远苛酷，究于离披缠棘，轻物理于一掷，而仅取欢于光怪者，岂不 贤乎？司马迁曰”老聃无为自化，清净自正”，近之矣。若“犹龙”之叹， 云出仲尼之徒者，吾何取焉！岁在旃蒙协洽壮月乙未，南岳王夫之序。 　　 　　 　　道可道，非常道。 【常道无道】名可名，非常名。 【常名无名】无 名天地之始 【众名所出，不可以一名名】；有名万物之母。 【名因物 立，名还生物】故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 【边际也】 此两者，同出而异名， 【异观同常，则有欲无欲，非分心以应，居中执 常，自致妙徼之观】同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。一章 　　 【“可”者不“常”，“常”者无“可” 。然据“常”，则“常”一“可”也，是故 不废“常”，而无所“可” 。不废“常”，则人机通；无所“可”，则天和一。 夫既有“始”矣，既有“母”矣，而我聊与“观”之；“观”之者，乘于其不得 已也。观干其”异”，则有无数迁；观于其“ 同”，则有者后起，而无者亦 非大始也。然则往以应者见异矣．居以俟者见同矣。故食万物而不尸其 仁，入机伪而不逢其锐；知天下之情，不强人以奉己；弃一己之余，不 执故以迷新。是以莫能名其功，而字之曰“众妙”，盖其得意以居，开户 而 百为之生死者，亦甚适矣夫！】 　　 　　 　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相 生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。天下之所 可知恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教； 【非不令天下知，因其 不可知者而已】万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫 唯弗居，是以不去。二章 　　 【天下之变万，而要归于两端。两端生于一致，故方有“美”而方 有“恶”，方有“善”而方有“不善” 。据一以概乎彼之不一，则白黑竞而毁 誉杂。圣人之“抱一”也，方其一与一为二，而我徐处于中；故彼一与此 一为垒，乃知其本无垒也，遂坐而收之。垒立者“居”，而坐收者“不 去”，是之谓善争。】 　　 　　 　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民 心不乱。是以圣人之治，虚其心， 【以无用用无】实其腹， 【以有用用 有】弱其志， 【善入万物】强其骨； 【植之以俟】常使民无知无欲。使 夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【