经史子集国学文库：子部·道家·黄帝四经.pdf

国学知识文库·子部·道家： 黄黄帝帝四四经经 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《黄帝四经》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 黄黄帝帝四四经经 字数：5086 　　 　　黄帝四经[战国]无名氏 　　 　　 经法 　　 　　道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者 （也）。口执道者，生 法而弗敢犯 （也）。法立而弗敢废 （也）。□能自引以绳，然后见 知天下，而不惑矣。虚无 （刑）形，其 冥冥，万物之所从生。生有 害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事， 事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰 不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或 以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无 有。虚无有，秋稿 （毫）成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故 执道者之观於天下 （也），无执 （也），无处也，无为 （也）， 无私 （也）。是故天下有事，无不自为刑 （形）名声号矣。刑 （形） 名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者 静，至静者圣。无私者知 （智），至知 （智）者为天下稽。称以权衡， 参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺 寸已陈，则无所逃其神。度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复 存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执知其极，反索之无刑 （形）， 故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重不称，是 （胃）谓失 道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒 度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、 （柔）刚。万民之恒事，男 农，女工。贵贱之恒立 （位），贤不宵 （肖）不相放 （妨）。畜臣之恒 道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相 御。正、奇有立 （位），而名口弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死 生，物自为名。名刑 （形）已定，物自为正。故唯执 （道）者能上明於 天之反，而中达君臣之半，当密察於万物之所终始，而弗为主。故能至 素至精， （浩）弥无刑 （形），然后可以为天下正。 　　 　　 　　 道法 　　 　　国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国必遂亡。必尽天极，衰者复 昌。诛禁不当，反受其央 （殃）。禁伐当罪当亡，必虚 （墟）其国。兼 之而勿擅，是胃 （谓）天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故 载。过极失 （当），天将降央 （殃）。人强胜天，慎辟 （避）勿当。天 反胜人，因与俱行，先屈后信 （伸），必尽天极，而毋擅天功。兼人之 国，修其国郭，处其郎 （廊）庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是 胃 （谓）□逆以芒 （荒），国危破亡。故唯圣人能尽天极，能用天当。 天地之道，不过三功。功成而不止，身危又 （有）央 （殃）。故圣人之 伐 （也），兼人之国，隋 （堕）其城郭，棼 （焚）其钟鼓。布其资 财，散其子女，列 （裂）其土地，以封贤者，是胃 （谓）天功。功成不 废，后不奉 （逢）央 （殃）。毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋人执，毋党 别。阳窃者天夺 （其光）， （阴窃）者土地芒 （荒），土敝者天加之以 兵，人执者流之四方，党别 （者）□ 内相功 （攻）。阳窃者疾，阴窃者 几 （饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃 （谓）五逆，五 逆皆成，□□□□，□地之刚，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有 （央） （殃）， （是）胃 （谓）过极失当。 　　 　　 　　 国次 　　 　　一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令， （五年 而）□□□， （六年而）民畏敬，七年而可以正 （征）。一年从其俗，则 知民则。二年用 （其德），民则力。三年无赋敛，则民有得。四年发号 令，则民畏敬。五年以刑正，则民不幸 （ ）