经史子集国学文库：子部·道家·梅仙观记.pdf

国学知识文库·子部·道家： 梅梅仙仙观观记记 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《梅仙观记》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 梅梅仙仙观观记记 字数：5137 　　梅仙观记 　　经名：梅仙观记。南宋场智远编。一卷。底本出处： 《正统道藏》 洞玄部记传类。 　　梅仙观记 　　梅仙事实 　　仙坛观道士杨智远编 　　昔梅仙君，河南寿春府人，名福，字子真。乃西汉成帝时受命洪州 南昌县尉，居官清节，志厌浮华，每以恤民为念，未尝加鞭朴於民。时 值王莽作乱，僭窃神器，王凤专政浸盛，灾异数见，群下莫不言。福不 忍天下生灵坐於涂炭，乃奋忠义之气，上 《灾异书》以陈治乱。书日： 臣闻箕子佯狂於商而为周陈洪范，叔孙通遁秦归汉，制作仪品。夫叔孙 先非不忠也。箕子非疏其家而畔其亲也，不可与言也。昔高祖纳善，如 不及从谏，若转园，听言不求其能，举功不考其素。陈平起於亡命而为 谋主，韩信拔於行陈而建上将，故天下之士云合归汉，争进奇异。知者 竭其策，愚者尽其虑，勇士极共节，怯夫勉其死。合天下之知，并天下 之威，是以举秦如鸿毛，取楚如拾遗，此高祖所以无敌於天下也。孝文 皇帝起於代谷，非有周召之师，伊吕之佐也。循高祖之法加以恭俭。当 此之时，天下几平，县是言之，循高祖之法则治，不循则乱，何者？泰 为无道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道 不通，故欲行王道者，莫能致其功也。武帝好忠谏说，至言出爵，不待 廉茂庆赐不须显中，是以天下布衣各厉志竭精以赴阙庭，自街斋者不可 胜数。汉家得贤於此为盛，使武帝听用其计，升平可致。於是积尸暴 骨，快心胡越，故淮南王安绿间而起。所以计虑不成而谋议泄者，以众 贤聚於本朝，故其大臣势陵，不敢和从也。方今布衣乃窥国家之隙，见 闻而起者，蜀郡是也，及山阳亡徒苏令之草蹈名都大郡，求党与索随和 而无逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌。国家之权轻，故匹夫欲与上 争衡也。士者，国之重器。得士则重，失士则轻。 《诗》云：济济多 士，文王以宁。庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂草野，尸并卒 伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时有以九九见者，桓公不逆， 欲以致大也。今臣所言非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不 至也。昔秦武王好力，任鄙叩关，自斋缪公行伯由余归德。今欲致天下 之士，民有上书求见者，辄使诣尚书，问其所言，言可采取者，秩以斗 升之禄，赐以一束之帛，若此，则天下之士发愤懑吐忠言嘉谋，日闻於 上，天下条贯，国家表裹，灿然可睹矣。夫以四海之广，士民之数，能 言之类至众多也。然其俊杰指世陈政，言成文章质之先圣而不谬，施之 当世合时务。若此者，亦无几人。故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所 以厉世磨钝也。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。至秦则不然。张诽 谤之钢以为汉，欧除倒持太阿，授楚其柄，故诚能勿失其柄。天下虽有 不顺，莫败调其锋，此武帝所以辟地建功为汉世宗也。今不循伯者之 道，乃欲以三代选举之法，取当世之士犹察伯乐之图，求麒骥於市而不 可得，亦以明矣。故高祖弃陈平之过而获其谋，晋文公召天王，齐桓用 其佛，无益於时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之醇，黑白 杂合谓之驳，欲以承平之法治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。今 陛下既不·纳天下之言，又加戮焉。夫戴鹊遭害，则仁乌争逝，愚者蒙 戮，则知士深退。闻者愚民上疏多触不急之法，或下廷尉而死者众。自 阳朔‘以来，天下以言为讳，朝廷尤甚。群臣皆顺承上旨，莫有执正，何 以明其然也？取民之所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必日：非 所宜言，大不敬。以此 卜之一矣。故京兆尹王章，资质忠直，敢面引廷 争，孝元皇帝擢之以厉，直臣而娇曲朝，众至陛下戮及妻子，且恶，恶 止其身，王章非有反畔之辜而殃及家，折直士之节，结谏臣之舌，旱臣 皆知其非，然不敢争。天下以