经史子集国学文库：子部·道家·南华真经拾遗.pdf

国学知识文库·子部·道家： 南南华华真真经经拾拾遗遗 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《南华真经拾遗》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 南南华华真真经经拾拾遗遗 字数：3303 南华真经拾遗 经名：南华真经拾遗。北宋王雱撰。一卷。底本出处： 《正统道藏》洞 神部玉诀类。 南华真经拾遗 宋王元泽集 太庙之牺 周之为书，特有寓而言耳，讨其文而不以意原之，此为周者之所以讼 也。周曰：上必无为而用天下，下必有为而为天下用。又自以为处昏上 乱相之间，故穷而无所见其材，孰为周之言皆不可措乎君臣父子之间？ 而遭世遇主终不可使有为也。及其引太庙之牺以辞楚之聘使，彼盖危言 拒衰世之常人尔。夫以周之才，岂迷出处之方而专畏牺者哉？盖孔子所 谓隐居放言者，周殆其人也。 春秋经世 圣人有论议无辨，诸子有辩无论议。论者论说而止，议者议评而止，辨 者辨其事之是非如何耳。六合之外，圣人存而勿论。六合之内，圣人论 而不议。圣人有论也， 《春秋》议而不辨， 《春秋》经世之迹，第议而 已。圣人有议也，圣人之有议，非得已也，岂若众人务辨以相示欤。 罔两问影 庄子之书两言罔两之问影，以影之为影，似待乎形而实不相待也。而不 知者以起坐俯仰为在形，岂知影寔不待於形欤。夫以影必待形，形必待 造物者，是不能冥於独化耳。能冥於独化，则知影之不待形，形之不待 造物，极於无有而已，故曰恶识其所以然不然。 梦为胡蝶 庄子以其自适则言梦为胡蝶，以其自乐则言如鱼之乐。以胡蝶微小飞扬 而无所不至矣，以鱼处深渺而能活其身矣，所以寓其自适自乐之意於二 物，在於齐谐万物也。 卮言 卮言，不一之言也。言之不一，则动而愈出，故曰日出。言不一而出 之，必有本，故曰和以天倪。天倪，自然之妙本也。言有其本则应变而 无极，故曰因以曼衍。言应变无极则古今之年有时而穷尽，而吾之所言 无时而极也，故曰所以穷年。此周之为言虽放纵不一，而未尝离於道本 也。故郭象以周为知本者，所谓知庄子之深也。 杂说 万物之所道者，道也。道者物之所道而无有不在，故在大则未尝有所 过，而在细则未尝有所遗。是以万物之才，性分中亦各有所取，而此庄 周之为书而言及鲲鹏、蜩莺、斥鴳、鹪鹩、蚁羊、鱼蝶、马牛、山木之 类也。 道之本在太极之先而不为高，根在六极之下而不为深。未有天地也，先 天地生而不为久。自古以固存也，长於上古而不为寿。万有不同谓之 富，不同同之之谓大，富有之谓大业，此圣人也。 有形然后有名，有名然后有分，有分然后有守。庄子曰：形名已明，分 守次之。 庄子所谓不折镆铘，不怨飘瓦，与夫不怒虚舟之意同也。 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。是以孔子 欲无言也，则曰天何言哉，四时行焉，百物生焉。非体道者，孰能与 此。 率性者自然也，修道者使然也。自然者天也，使然者人也。在自然之中 者有也，在使然之外者无也，人安能夺其所有益其所无哉。故所有者性 也，所无者庄子之所谓侈也。德者己之所有也，於己之所有人益之，是 侈也。故曰：骈拇枝指出乎性哉，而侈於德。附赘县疣出乎形哉，而侈 於性。 君子之迹有穷通，圣人之道无钝利，民之所见者然也。君子之迹有穷 通，其心则无穷通之异也。故曰：穷亦乐，通亦乐，以穷通为寒暑风雨 之序也。 庄子曰：无以故灭命，人道之谓故，天道之谓命。 道譬则岁也，圣譬则时也，庄周所以作 《秋水》而言时至者，当其时而 已。奈曲士指此而非之，宜其愤夏虫之不可以语於冰，井蛙之不可以语 於海也。 庄子言颜回忘仁义矣，未能忘礼乐。仁义先忘而礼乐后忘，是仁义不如 礼乐也。此庄子先言忘内而后忘外，仁义内也，未能忘外，礼乐外也， 内外忘然后能坐忘；此其言之所以不同也。 圣人以必不必，众人以不必必。何谓也？大人者言不必信，行不必果， 必不必也。言必信，行必果，以不必必也。庄子之言有与圣贤相似者， 不可全非而已矣