经史子集国学文库：子部·道家·南华真经章句音义余事杂录.pdf

国学知识文库·子部·道家： 南南华华真真经经章章句句音音义义余余 事事杂杂录录 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《南华真经章句音义余事杂录》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 南南华华真真经经章章句句音音义义余余事事 杂杂录录 字数：5029 南华真经余事杂录 经名：南华真经徐事杂录。北宋陈景元撰。二卷。底本出处： 《正统道 藏》洞神部玉诀类。 南华真经余事杂录上 公孙龙论三首 元有六论，今祇录庄子所引三首。 白马论 白马非马，可乎？曰：可。夫闻微言，明王道，莫不立宾主，致往复， 假一物以为万化之宗，寄言论而齐彼我之谬，故举白马以混同异。曰： 何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命形色者，非命形 也，故曰白马非马。马形者，喻万物之形皆材用也；马色者，况万物种 类各有亲疏也。以养万物则天下归，存亲疏以待人则海内叛。譬如离色 命马，众马斯应，守白求马，唯得白马。故命马形而守一白色者，非命 众马也。曰：有白马不可谓无马也，不可谓无马者，非马也。既有白马 不可谓之无马，则白马岂非马乎？有白马为有马，白之非马，何也。白 与马连而白非马，何故。曰：求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不 可致。凡物亲者少，疏者多，如一白之於众色也。故离白求马，黄黑皆 至，兼白命马，众色咸去。怀柔之道亦犹此也。使白马乃马也，是所求 一也，所求一者白者。不异马也。设使白马乃为有马者，但是一马耳， 其材不异众马也。犹君之所私者，但是一人耳，其贤不异众人也。人心 不常於一君，亦犹马形不专於一色，故君之爱己则附之，君之疏己则叛 之，何可私其亲党而疏於天下乎。所求不异如黄黑马，有可有不可，何 也。可与不可，其相非明，故黄黑马一也。而可以应有马，而不可以应 有白马，是白马之非马审矣。如黄黑马亦各一马，不异马也。而不可以 应。众马不可以应白马者，何哉。白非黄，黄非白，五色相非分明矣。 君既私以待人，人亦私以叛君，宁肯应君命乎。故守白命马者非能致众 马审矣。曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也，天下无马可 乎。以马有色为非马者，天下马皆有色，岂无马乎。犹人皆有亲疏，不 可谓无人也。曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取 白马。故白者非马也。如，而也。马皆有色，故有白马耳。若使马元无 色，而独有马而已者，则马耳，安取白马乎？如人必因种类而生，故有 华夷之别，若使元无氏族而独有人者，安取亲疏乎。故白者自是自，非 马者也。白马者，马与白也。马与白马也，故曰：白马非马也。白既非 马，则白与马二物矣，合二物以共体，则不可偏谓之马，故以马而喻 白，则白马为非马也。曰：马未与白为马，白未与马为白，合马与白复 名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰白马非马未可。此宾述主义 而难之也。马自与马为类，白自与白为类，故曰相与也。马不与白为 马，白不与马为白，故曰不相与也。合马与白，复名白马，乃是强用白 色以为马名，其义未可，故以白马为非马者未可也。上之未可主义，下 之未可宾难也。曰：以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎曰未 可。主责宾曰，定以白马为有马者，则白马可得为黄马乎。宾曰，未可 也。曰：以有马为异有黄马，是异黄马於马也。异黄马於马，是以黄马 为非马。既以白马为有马，而黄马不得为白马，则黄马为非马；明执者 未尝不失矣。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异 处，此天下之悖言乱辞也。黄白，色也，众马，形也，而强以色为形， 飞者入池之谓也。黄马白马同为马也，而取白弃黄，棺椁异处之谓也。 凡棺椁之相待，犹唇齿之相依， 亡齿寒，不可异处也。夫四夷守外， 诸夏待内，内外相依，天下安矣。若乃私诸夏而疏夷狄；则夷狄叛矣， 勒兵伐远，人不堪会，则诸夏乱矣。内离外叛，棺椁异所，则君之所私 者，不能独辅君矣。故弃黄取白，悖乱之甚矣。曰：有白马不可谓