经史子集国学文库：子部·道家·太平两同书.pdf

国学知识文库·子部·道家： 太太平平两两同同书书 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《太平两同书》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 太太平平两两同同书书 字数：5163 　　太平两同书 　　经名：太平两同书。原不题撰人，一说吴筠撰，一说罗隐撰。二 卷。底本出处： 《正统道藏》太平部。 　　目　录 　　卷上 　　贵贱第一　　　　强弱第二 　　损益第三　　　　敬慢第四 　　厚薄第五 　　卷下 　　理乱第六　　　　得失第七 　　真伪第八　　　　同异第九 　　爱憎第十 　　太平两同书卷上 　　贵贱第一 　　夫一气所化，阳尊而阴卑。三才肇分，天高而地下。龟龙为鳞介之 长，麟凤处羽毛之宗，金玉乃土石之标，芝松则卉木之秀。此乃贵贱之 理，着之於自然也。龟龙有神灵之别，麟凤有仁爱之异，金玉有鉴润之 奇，芝松有贞秀之姿，是皆性禀殊致，为众物之所重也。然则万物之 中，唯人为贵。人不自理，必有所尊，亦以明圣之才而居亿兆之上也。 是故时之所贤者则贵之，以为君长；才不应代者则贱之，以为黎庶。然 处君长之位非不贵矣，虽莅力有余而无德可称，则其贵不足贵也；居黎 庶之内非不‘贱矣，虽贫弱不足而有道可采，则其贱未为贱也。何以言 之？昔者殷纣居九五之位，孔丘则鲁国之逐臣也；齐景有千驷之饶，伯 夷则首阳之饿士也。此非不尊卑道阻，飞伏理殊，然而百代人君竞慕丘 夷之义，三尺童子羞闻纣景之名。是以贵贱之途未可以穷达论也。故夫 人主所以称尊者，以其有德也。苟无其德，则何以异於万物乎。是故明 君者纳陛斡虑，吁食兴怀，劳十起而无疲，听八音而受谏，盖有由矣。 且崆峒高卧，黄轩致顺风之请；颖水幽居，帝尧发时雨之让。夫以鳏夫 独善之操，犹降万乘之尊，况天子厚载之恩而为百姓所薄者哉。盖不患 无位而患德之不修也，不忧其贱而忧道之不笃也。 《易》 曰：圣人之大 宝曰位。何以守位。曰仁。苟无其仁，亦何能守位乎。是以古之人君乾 乾而夕惕，岂徒为名而已哉。实恐坠圣人之大宝，辱先王之余庆也。故 贵者荣也，非有道而不能居；贱者辱也，虽有力而．不能避也。苟以修 德不求其贵而贵自求之，苟以不仁欲离其贱而贱不离之。故昔虞舜处於 侧陋非不微矣，而鼎祚肇建，终有揖让之美；夏桀亲御神器非不盛矣， 而万姓莫辅，竟罹放逐之辱；古公避贱而迁居，岂求其贵也，行未报 策，邑成岐下；胡亥笑尧禹之陋，岂乐其贱也，死不旋踵，地分灞上。 夫以虞舜之微，非有谷帛之利以悦於众也；夏桀之盛，非无戈戟之防以 御於敌也；古公之兴，非以一人之力自强於家国也；胡亥之灭，非以万 乘之尊愿同於黔首也。贵者愈贱，贱者愈贵，求之者不得，得之者不 求。岂皇天之有私，惟德佑之而已矣。故老氏曰：道尊德贵。其是之谓 乎。 　　强弱第二 　　夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。故弱为强者所 伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。然则所谓强者岂壮勇之谓 邪，所谓弱者岂怯懦之谓邪。盖在乎有德，不在乎多力也。何以言之。 夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。金虽刚矣，折之而不可 以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成其刚，金刚不辍其弱 也。故晏婴之侏儒耳齐国之宰臣，甘罗之童子耳秦国之良相。侨如，大 人也，鲁人桩其喉矣；长万，壮士也＇，宋华酝其肉矣。晏婴身短不过 人，此非不懦矣；甘罗年未弱冠，此非不幼矣；侨如大可专车，此非不 壮矣；长万力能抉革，此非不勇矣。然则侨如、长万智不足以全身，晏 婴、甘罗谋可以制一国，岂非德力有异，强弱不同者欤。由是乾以健 刚，终有亢极之悔；谦以卑下，能成光大之尊，则其致也。然夫所谓德 者何唯慈唯仁矣，所谓力者何且暴且武耳。苟以仁慈，则天地所不违， 鬼神将来舍，而况於迩乎。苟以暴武，则九族所离心，六亲所侧目，而 尸於远乎。是故德者，兆庶之所赖也；力者，一夫之所恃也。矜一夫之 用，故不可得其强