经史子集国学文库：子部·道家·老子本义.pdf

国学知识文库·子部·道家： 老老子子本本义义 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《老子本义》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 老老子子本本义义 字数：5064 论老子 　　一 　　文景曹参之学岂深于嵇阮王何乎。而西汉西晋燕越焉则晋人以庄为 老。而汉人以老为老也。岂独庄然。解老自韩非下千百家。老子不复 生。谁定之。彼皆执其一言而阂诸五千言者也。取予翕辟。何与无为清 静。刍狗万物。何与慈救慈卫。玄牝久视。何与后身外身。泥其一而诬 其全。则五千言如耳目口鼻之不能相通。夫不得言之宗。事之君。而徒 寻声逐景于其末。岂易知易行而卒莫之知且行。以至于今泯泯也。老子 曰。有之以为利。无之以为用。非不知有无之不可离。然以有之为利。 天下知之。而无之为用。天下不知。故恒托指于无名。藏用于不见。损 之又损。以至于无为。无为之道。必自无欲始也。诸子不能无欲。而第 慕其无为。于是阴静坚忍。适以深其机而济其欲。庄周无欲矣。而不知 其用之柔也。列子致柔矣。而不知无之不离乎有也。故庄列离用以为 体。而体非其体。申韩鬼谷范蠡离体以为用。而用非其用。则盍返其本 矣。本何也。即所谓宗与君也。于万物为母。于人为婴儿。于天下为百 谷王。于世为太古。于用为雌为下为玄。故如盖公黄石之徒。敛之一身 而徼妙浑然。则在我之身已羲皇矣。即推之世而去甚去奢。化嬴秦酷烈 为文景刑措。亦不啻后世羲皇矣。岂若刑名清谈长生之小用而小弊。大 用而大弊邪。吾人视婴乃如昨日也。万物之于母无一日离也。百谷于其 王未尝一日离也。动极必静。上极必下。曜极必晦。诚如此则无一物不 归其本。无一日不有太古也。求吾本心于五千言而得。求五千言于吾本 心而无不得。百变不离宗。又安事支离求之乎。反本则无欲。无欲则致 柔。故无为而无不为。以是读太古书。庶几哉。庶几哉。 　　二 　　老子道太古道。书太古书也。曷征乎。征诸柱下史也。国史掌三皇 五帝之书。故左史在楚。能读坟索。尼山适周。亦问老聃。今考老子书 谷神不死章。列子引为皇帝书。而或以五千言皆容成氏书。至经中称古 之所谓。称建言有之。称圣人云。称用兵有言。故班固谓道家出古史 官。庄周亦谓古之道术有在于是者。关尹老聃闻其风而悦之。斯述而不 作之明征哉。孔子观周庙而嘉金人之铭。其言如出老氏之口。考皇览金 匮。则金人三缄铭。即汉志黄帝六铭之一。为黄老源流所自。藏室柱 史。多识择取。学焉而得其性之所近。故其书如丧礼处战胜之义。皆深 知礼意。而又有失道德而后仁义而后礼之言。则知吏隐静观。深疾末世 用礼之失。疾之甚则思古益笃。思之笃则求之益深。怀德抱道。白首而 后着书。其意不返斯世于太古淳朴不止也。气化递嬗。如寒暑然。太古 之不能不唐虞三代。唐虞三代之不能不后世。一家高曾祖父子姓。有不 能同。故忠质文皆递以救弊。而弊极则将复返其初。孔子宁俭毋奢。为 礼之本。欲以忠质救文胜。是老子淳朴忠信之教。不可谓非其时。而启 西汉先机也。然删书断自唐虞。而老子专述皇坟以上。夫相去太远者。 则势常若相反。故论常过高。乃其学固然。非故激而出于此也。河上公 曰。老子言我有三宝。一慈。二俭。三不敢为天下先。慈非仁乎。俭非 义乎。不敢先非礼乎。易日。德言盛。礼言恭。又曰。昔吾有先正。其 言明且清。老子有焉。然则太古之道徒无用于世乎。抑世可太古而人不 之用乎。曰圣人经世之书。而老子救世书也。使生成周比户可封之时。 则亦嘿尔已矣。自非然者去甚去奢去泰之指。必有时而信于天下。夫治 始黄帝。成于尧备于三代。歼于秦。迨汉气运再造。民脱水火。登衽 席。亦不啻太古矣。则曹参文景。斲琱为朴。网漏吞舟。而天下化之。 盖毒痡乎秦。酷剂峻攻乎项。一旦清凉和解之。渐进饮食而勿药自愈。 盖病因药发者。则不药亦得中医。与至人无病之说。势易而道同也。孰 谓末世与太古如梦觉不相入乎。今夫赤子乳哺时。知识