经史子集国学文库：子部·道家·老子秘旨例略.pdf

国学知识文库·子部·道家： 老老子子秘秘旨旨例例略略 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《老子秘旨例略》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 老老子子秘秘旨旨例例略略 字数：3832 　　老子微旨例略 　　经名：老子微旨例略。又名 《老子指略》。魏王弼撰。以玄学本与 论概述 《老子》旨要。一卷。底本出处： 《正统道藏》正一部。参校： 《云笈七签》。 　　老子微旨例略 　　天# 1物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。#2无形无 名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可 得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象 也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞#3通 靡使不经也。若温也则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必有所分，声 必有所属，故象而形者，非大象也，音而声者，非大音也。然则四象不 形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉， 则大象畅矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往， 用大音则风俗移#4也。无形畅，天下虽往，往而不能释也。希声至，风 俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用。圣行五教，不言为 化，是以道可道非常道，名可名非常名也。五物之母，不炎不寒，不柔 不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不 变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则 功不成，故古今通，终始同，执古可以御今，御今可以知古#5始。此所 谓常者也。无皦昧之状、温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由 乎此，故以阅众甫也。夫奔电之疾，犹不足以一时周，御风之行，犹不 足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛未足以官天地，有 形之极未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯羡，咏之者不能畅乎斯 弘，名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由，有分则有不 兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名，此可演而明 也。夫道也者，取乎万物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也 者，取乎探赜而不可究也。大也者，取乎弥纶而不可极也。远也者，取 乎绵邈#6而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄探大微 #7远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无 形，不可名大。是以篇云#8字之曰道，谓之曰玄，而不名也。然则言之 者失其常，名之者离其真，为之者败其性，执之者失其原矣。是以圣人 不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则 不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老子#9之文，欲辩而诰 者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之 原，以明自然之性；演幽冥之极，以定惑罔之迷。因而不为损而不施， 崇本以息末，守母以存子，贱夫巧术，为在未有，无责於人，必求诸 己。此其大要也。而法者尚乎齐同，而刑# 10 以检之。名者尚乎定真， 而名# 11以正之。儒者尚乎全爱，而誉以进之。墨者尚乎俭啬，而矫# 12 以立之。杂者尚乎众美，而总以行之。夫形以检物，巧伪必生；名以定 物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行 物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂 异，至合趣# 13乖，而学者惑其所致，迷其所趣。观其齐同，则谓之 法；睹其定真，则谓之名；察其纯爱，则谓之儒；鉴其俭啬，则谓之 墨；见其不系，则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故 使有纷纭愦# 14错之论，殊趣辩 # 15之争，盖由斯矣。又其为文也，举 终以证始，不述始以尽终# 16，开而弗达，导而弗率# 17 。寻而后既其 义，推而后尽其理，善发事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趣 而感发者# 18，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说 其会归之征，以为证焉。夫涂虽