经史子集国学文库：子部·道家·列子集释.pdf

国学知识文库·子部·道家： 列列子子集集释释 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《列子集释》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 列列子子集集释释 字数：5032 　　列子集释　杨伯峻撰 　　列子集释卷第一 　　天瑞第一 　　 〔注〕夫巨细舛错，修短殊性，虽天地之大，群品之众，涉于有生 之分，关于动用之域者，存亡变化，自然之符。夫唯寂然至虚凝一而不 变者，非阴阳之所终始，四时之所迁革。 〔解〕夫群动之物，无不以生 为主。徒爱其生，不知生生之理。生化者，有形也；生生者，无象也。 有形谓之物，无象谓之神。迹可用也，类乎阴阳。论其真也，阴阳所不 测。故易曰： 「阴阳不测之谓神。」岂非天地之中大灵瑞也？故曰天 瑞。释文云：夫音符，是发语之端；后更不音。舛，昌兖切。分，符问 切；下同。 　　子列子 〔注〕载子于姓上者，首章或是弟子之所记故也。释文云： 冠子氏上者，着其为师也。居郑圃， 〔注〕郑有圃田。释文云：圃音 补。圃田，郑之薮泽也，今在荥阳中牟县。伯峻案：郑之圃田，一作甫 田，见诗经、左传、尔雅诸书。今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂 湖，皆其遗迹。四十年人无识者。 〔注〕非形不与物接，言不与物交， 不知其德之至，则同于不识者矣。 「无」，今从世德堂本、四解本作 「无」，下同。释文 「无」或作亡。国君卿大夫视之，犹众庶也。 〔注〕非自隔于物，直言无是非，行无轨迹，则物莫能知也。行，下孟 切。国不足， 〔注〕年饥。将嫁于卫。 〔注〕自家而出谓之嫁。 〔解〕 不足，年饥也。嫁者，往也。伯峻案：四库全书总目提要尔雅注疏云： 「释诂云： 『嫁，往也』，此取列子之文也。」若如此，则列子在尔雅 之前。其实未必然，或今本列子有所因袭或列子袭尔雅也。弟子曰： 「先生往无反期，弟子敢有所谒； 〔解〕谒，请也。释文云：谒，请也 先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？」 〔注〕壶丘子林，列子之 师。释文云：壶丘子林，司马彪注南华真经云，名林，郑人也。子列子 笑曰： 「壶子何言哉？ 〔注〕四时行，百物生，岂假于言哉？仲父曰， 论语，孔子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？虽然，夫 子尝语伯昏瞀人。释文云：语，一本作诏；诏，告也。瞀，莫侯切；后 伯昏无人者亦音谋。吾侧闻之，试以告女。 〔注〕伯昏，列子之友，同 学于壶子。不言自受教于壶子者，列子之谦者也。卢文弨曰：张注 「列 子之谦者也」 「者」字疑当作 「言」。释文云：女音汝。其言曰：有生 〔注〕今块然之形也。释文云：块，口对切。不生， 〔注〕生物而不自 生者也。有化 〔注〕今存亡变改也。不化。 〔注〕化物而不自化者也。 〔解〕不因物生，不为物化，故能生于众生，化于群化者矣。不生者能 生生， 〔注〕不生者，固生物之宗。不化者能化化。 〔注〕不化者，固 化物之主。生者不能不生，化者不能不化。 〔注〕生者非能生而生，化 者非能化而化也，直自不得不生、不得不化者也。 〔解〕凡有生则有 死，为物化者常迁，安能无生无死、不化不迁哉？故常生常化。 〔注〕 涉于有动之分者，不得暂无也。常生常化者，无时不生，无时不化。 〔注〕生化相因，存亡复往，理无间也。卢文弨曰：注 「复往」二字当 依后文乙正。阴阳尔，四时尔， 〔注〕阴阳四时，变化之物，而复属于 有生之域者，皆随此陶运；四时改而不停，万物化而不息者也。 〔解〕 为阴阳所迁顺时转者，皆有形之物也。念念迁化，生死无穷，故常生常 化矣。注 「四时」下各本皆有 「节」字，今依四解本删。释文云：而复 之复，扶又切。不生者疑独， 〔注〕不生之主，岂可实而验哉？疑其冥 一而无始终也。 〔解〕神无方比，故称独也。老子曰 「独立而不改」 也。疑者不敢决言以明深妙者也。注 「不生之主」各本作 「不生之 生」。不化者往复。释文云：复