经史子集国学文库：子部·道家·黄帝阴符经注（唐张果）.pdf

国学知识文库·子部·道家： 黄黄帝帝阴阴符符经经注注 （（唐唐张张 果果）） 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《黄帝阴符经注 （唐张果）》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 黄黄帝帝阴阴符符经经注注 （（唐唐张张 果果）） 字数：4287 　　黄帝阴符经注 　　经名：黄帝阴符经注。唐张果撰。一卷。底本出处： 《正统道藏》 洞真部玉诀类。 　　黄帝阴符经注并序 　　 《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。经曰：得机者万变 而愈盛，以至於王；失机者万变而愈衰，以至於亡。厥后伊吕得其末 分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注解， 互相隐显，后学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌假托妖 巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源，不惭窥管之微，辄呈酌海之见。 使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉。臣固愚昧，尝谓不然，朝愿闻道， 夕死无悔。偶於道经藏中得 《阴符传》，不知何代人制，词理玄邈，如 契自然，臣遂编之附而入注，冀将来之君子不失道旨矣。 　　黄帝阴符经注 　　张果先生注 　　观天之道，执天之行，尽矣。 　　观自然之道，无所观也。不观之以目而观之以心，心深微而无所 见，故能照自然之性，唯深微而能照，其斯之谓阴。执自然之行，无所 执也，不执之以手而执之以机，机变通而无所系，故能契自然之理，其 斯之谓符。照之以心，契之以机，而阴符之义尽矣。李筌以阴为暗，以 符为合，以此文为序首，何昧之至也？ 　　故天有五贼，见之者昌。 　　五贼者，命、物、时、功、神也。 《传》曰：圣人之理，图大而不 顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则导道，布德以化之；履险则用权， 发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。於是用大义除天下之害，用大 仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反经合道之 谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之 命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也；贼天之物，人知其天而 不知其贼，帝尧所以代帝挚也；贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜 所以代帝尧也；贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所峡代帝舜也； 贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。故见之者昌，自 然而昌也。太公以贼命为用，味以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女 之命，白日上腾为非也。 　　五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。 　　 《传》曰：其立德明机用妙，发之於内，见之於外而已，岂称兵革 以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大不离乎掌领，况其小者乎？知 其神而体之，虽万物之众不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力， 而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之则可以神 仙不死，诬道之甚也。 　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。 　　 《传》曰：人谓天性机为人心，人性本自玄合，故圣人能体五贼 也。 　　天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。 　　 《传》曰：天机张而不生，天机弛而不死。天有弛张，用有否臧， 张则杀威行，弛则杀威亡，天杀之机息。然天以炁为威，人以德为机。 秋冬阴炁严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而垫伏；冬谢春来，阴退阳 长，天之弛杀也，故龙蛇悦而振起。天亦有寒暄。德亦有寒暄，人亦有 寒暄。德刑总肃，君之张杀机也，故臣下畏而服从；德失刑偏，君之弛 杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，如人有天地。故曰；天发杀机， 龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑犹是革。太公、诸 葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝，以为天地反覆，其失甚矣。 　　天人合发，万变定基。 　　 《传》曰：天以祸福之机运於上，君以利害之机动於下，故有德者 万变而愈盛，以至於王；无德者万化而愈衰，以至於亡。万变定基，自 然而定。 　　性有巧拙，可以伏藏。 　　 《传》曰：