经史子集国学文库：子部·道家·济一子道书十七种.pdf

国学知识文库·子部·道家： 济济一一子子道道书书十十七七种种 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《济一子道书十七种》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 济济一一子子道道书书十十七七种种 字数：5265 　　济一子道书十七种 　　清 傅金铨注 　　入药镜注 　　汉崔公希范着 《金丹真决》名 《入药镜》，药之名自此始。何以不 曰丹而曰药？丹者神化之道，药乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾， 但不自觉耳。必先补足残躯，令五脏六腑四肢，骨髓充盈、气血完固， 乃行炼精化气之功以筑基。基成无漏，乃可炼已还丹而证圣。 　　药者，后天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元 始祖炁，先天至精、至灵、至圣。 《经》曰：“有物混成，先天地 生。”即此是也。入门从此，则知不死之药，不在海上。证圣之丹，即 在人间。铸此镜以照人，须眉毕现，易见而易知矣。 　　先天炁，后天气，得之者，常似醉。 　　先天炁即隐于后天气之中，此龙虎之真精，至虚、至无、至灵、至 妙。得此二气，谓之得药。得药有景，昏沉似醉，美在其中，而畅于四 肢，融融若春矣。日常，则每如此，非一次也。 　　日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。 　　 《经》曰：“月本无光借日光。” 《契》曰：“晦朔之间合符行中，此 天之日月。”人身亦有日月，光明圆缺不异于天，当知其有合也。日月 得天而能久照，四时变化而能久成，相摩相荡万古常新，学道者其效之 似之。 　　戊土为精，己土正性，推情合性，金木乃并，斯理难穷，当究其 极。庚金甲木，先定其位。甲木青龙，庚金白虎，心火朱雀，肾水玄 武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之气结成，当知东位龙从火出，西 位虎向水生，金水同宫、木火为侣之义，尽于此矣。 　　上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。 　　乌鹊填桥，架空飞度，乃牛郎织女相会之所。道通明阳，亦如牛 女，不有斯桥，终成间隔。上鹊桥者天梯也，下鹊桥者河筏也。上桥为 斗极之运用，配阴阳，符水火之具也。下桥为天河水逆流，人身之银 河，捧圣之用也。上通天关，下彻地底，星见于天，潮涌于地，造化现 形，中存妙理。法天象地，无乎不至。 　　起巽风，运坤火，人黄房，成至宝。 　　陈希夷曰：“攸尔火轮煎地轴，愕然神奋出山颠，吹起巽风，逼动 坤火，极力猛炼，方得铅金出。铅借火上升，当时只见有火，不见其 药，药在火中，此即坎中之真阳，补还离中之真阴。三车搬运，逆上泥 九，注入黄房，结就神室金胎，成无价之宝矣。” 　　水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。 　　干寒二字，谓太过不及。性水情火，要时刻调匀，务求恰当。药有 老嫩，火有文武，毫发差殊不作丹。又曰，工夫毫发不容差，慎之至 也。差义云，何时不真正，火不合法，当降而升，当升而降，水溢而 滥，火燥而炎，琴瑟之调不得和平。更有差之大者，炼心不死，神驰意 散，行之无功，虽得真炁，无元神以宰之，又不止于干寒，必将败乃事 矣。 　　铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。 　　火龙为汞，水虎为铅。今曰铅龙，是指坎中一点真阳而言也。曰汞 虎，是指离中一点真阴而言也。龙从上降，虎自下升，今曰龙升，是抽 坎中之阳铅，木龙载之而上浮。今曰虎降，是补离中之阴汞，金虎随之 而下降。武火抽铅，文火添汞，擒龙制虎，使不猖狂。驱二物者惟心 也，心无一刻不攒，神无一刻不注。设或不谨，纵龙入涧，放虎归山， 其伤实多，必降伏之有素，乃受驱使，产神药矣。 《悟真》曰：两手捉 来合死斗，化成一块紫金霜。 　　产在坤，种在干，但至诚，法自然。 　　 《无根树》曰：产在坤方，坤是人。坤者，干之匹也。干为鼎，坤 为炉，炉产药，鼎炼烹。干阳，坤阴，阳施阴受顺也。今乃受坤之施， 返而种之于干，岂非逆乎？不天地否，而地天泰之见矣。然此特外形之 颠倒，概自阴阳始交，干之真阳入于坤而成坎，坤之真阴入于干而成 离，故曰“ 阳虽女体男儿体，男本阳