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（价值管理）关于唯物史观 与价值观关系的思考 关于唯物史观和价值观关系的思考 价值论研究在中国已进入而立之 ,在经过了破题和初 步发展的阶段之后,正面临着理论深化,尤其是重大理论突破 的新考验。价值论研究要取得实质性成果,就要从理论上总结 近代以来核心价值体系变迁的经验、教训,准确把握历史观和 价值观相互制约的基本事实,自觉地以唯物史观为指导推进 价值理论的研究。 壹 研究哲学问题不能无视哲学史上的重大争论。把握历史观和 价值观的本质联系,总结哲学史上的相关争论,能为现实的理 论研究和价值论学科建设提供许多启示。 1923 年的“科学和人生观”的论战，表面上是俩派，实际上 是三派。除了直接论战的科学派和玄学派外，陈独秀以 “序 言”的形式代表唯物史观派参和了论战，提出了 “唯物史观 的人生哲学”的命题。陈独秀指出: “我们相信只有客观的物 质原因能够变动社会，能够解释历史，能够支配人生观，这 便是‘唯物的历史观’。”在这次论战中,以丁文江、胡适为 代表的科学派且不曾取得胜利，原因在于他们素来不相信也 不肯运用唯物史观。所以,陈独秀希望胡适经过这次辩论之后 能百尺竿头更进壹步，相信唯物史观为解决人生观的真理。 胡适在序言的“附注”中回应了陈独秀,不赞成运用唯物史观 解释人生观问题，其理由是: “独秀说的是壹种‘历史观’， 而我们讨论的是 ‘人生观’ 。人生观是壹个人对于宇宙万物 和人类的见解；历史观是‘解释历史’的壹种见解,是壹个人 对于历史的见解。历史观只是人生观的壹部分。”言外之意, 唯物史观且不能解决人生观问题。针对胡适人为地割裂人生 观和历史观的联系，否认唯物史观是壹种哲学的见解，陈独 秀明确地指出: “‘唯物的历史观’是我们的根本思想，名为 历史观，其实不限于历史。”胡适仅从字面上理解唯物史观， “不承认唯物史观也是壹种哲学”,有鉴于此,陈独秀直接把 唯物史观的理论称为 “唯物史观的哲学” 。陈独秀号召要依 据唯物史观的理论来讨论人生观和价值观，在当时具有重要 的学术意义。梁启超和张君劢把第壹次世界大战的原因归结 为欧洲文化和价值观的破产。陈独秀认为，总结世界大战的 教训，不能停留在思想道德层面，要见到它是资本扩张和争 夺世界市场的结果。思想和道德(包括价值观念)均属于人们 历史活动的思想动机，唯物史观要求人们进壹步探求产生这 些动机的原因，即客观的社会关系体系,且把物质生产发展状 况见做是决定该社会关系体系的根源。离开了物质的即经济 的原因来解释人类历史,只能陷入历史唯心论的泥沼。所以, 没有唯物史观作指导,很难见清人生观和价值观在人类社会 中的地位和作用,也无从把握它们的实质。 唯物史观自传入中国之后,就成为人们观察和分析问题的世 界观和方法论。胡汉民作为中国较早系统地研究和传播唯物 史观的理论家,在 1919年到 1920年的俩年间,先后发表了《唯 物史观批评之批评》、《中国哲学史之唯物的研究》、《阶 级和道德学说》等文章,运用唯物史观对人生观、伦理道德观 念的本质及其变动的社会原因进行了深刻的分析。 “科学和 人生观”论战发生后,壹时间研究人生观问题形成潮流,但鲜 有人运用唯物史观进行思考。针对 “科学和人生观”论战和 后来研究中所反映出的问题,胡汉民于 1925 年底将相关论文 结集出版,书名为《唯物史观和伦理之研究》,在当时产生了 广泛的社会影响。1937 2 月,胡绳出版了《新哲学的人生 观》。这本书的特点是 “用历史唯物主义的观点来谈中国问 题” 。胡绳在序言中提出，仅仅依靠机械的自然科学观是不 能把“玄学的人生观”打败的,要能够真正战败“玄学的人生 观”,批判地吸收 “科学的人生观”的积极成分,必须把它的 理论基础建筑在新哲学上面。胡绳在晚年曾回顾说: “人生观 确实牵涉到历史唯物论。讲人生观,不把历史唯物论放进去不 好办,怎么也很难说清楚。“ 二 价值观包括价值目标及其实现的途径,这俩个方面都和壹定 的历史观密切相关。对中华民族而言,不仅确立社会主义价值 理想和唯物史观有关,而且怎样实现这壹理想也和唯物史观 有关。 当代中国马克思主义哲学研究有壹个重大的任务,就是总结 我国社会主义建设的经验和教训，用以发展中国特色社会主 义建设的理论。 “什么是社会主义,怎样建设社会主义”,这 是近壹