西方哲学史笔记新.docx

柏拉图（Platon，公元前427－347年） 《申辩》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《斐德罗》、《巴门尼德》、《蒂迈欧》 “理念论” 所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea, 出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。在英文中通常以大写的Idea与小写的idea来区别客观的“理念”与主观的“观念”。idea我们一般译作“理念”。(看得见的东西是指我们精神看到的东西。） 从某种意义上来说，“理念”与毕达哥拉斯的“数”、赫拉克利特的“逻各斯”、巴门尼德的“存在”以及苏格拉底的事物“本身”在思想内涵方面是一脉相承的。 柏拉图和苏格拉底差别主要体现在两个方面： 第一。苏格拉底虽然致力于探讨事物“本身”，通过归纳推理来寻求事物的一般定义，但他所探讨的都是主观精神世界的道德范畴，并没有趣探讨自然界和客观世界的事物“本身” 柏拉图却把这个“本身”由纯粹的主观精神世界的道德范畴推广到自然界的万事万物，每一种事物都有“本身”，都有作为其存在之根据的“理念”。这样一来，柏拉图就把本质的追问从主观道德领域扩展到整个世界，从而建构起一种具有普遍意义的形而上学实在论。 第二。苏格拉底虽然注重事物“本身”，但是他从来就没有说这个“本身”是可以脱离具体事物而独立存在的实体，它只能寓于具体事物之中。它们只能存在于我们的抽象思想之中，他并没有说存在着一个客观的“本身”或者什么东西“本身”。（之前的哲学家也没有说） 柏拉图却把事物的“理念”与具体事物完全割裂开来，“理念”获得客观独立性，成为一种客观概念或者客观精神，不仅独立于具体事物而存在，而且构成后者存在的根据，甚至在知识论上还与后者相互对立。柏拉图这种观点，通常被称为客观唯心主义。 在柏拉图这里，真正实在的东西是客观独立存在的理念，而感性世界的具体事物却是对理念的分有和摹仿。（世界上首先有了万事万物的理念，然后才会有万事万物） “有许多美丽的事物以及善的事物，我们说它们存在，并以这样的话定义它们”，“另一方面，我们又说有一个美自身、善自身，相应于每一组我们认为是众多的事物都有一个单一的理念。它是一个统一体。我们把它称为真正的实在” 从这段话我们既可以看到理念与具体事物之间的差异，也可以看到它们之间的联系。 一方面，理念作为客观存在的实体，是独立于具体事物之外的 另一方面，正是由于对理念的“分有”，具体事物才成为可能。 “结果不能大于原因” 一个被摹仿的东西总是要先于和高于摹仿的东西 理念构成了感性事物的形式、目的和动力，但是理念本身却是多，它们构成了一个世界即理念世界，与感性世界对立。在理念世界中，柏拉图将理念世界由低到高分为六个等级。 最低一级是自然物的理念； 第二级是人造物的理念； 第三级是数理理念； 第四级是哲学范畴意义上的理念； 第五级是道德与审美的理念； 第六级是“善”的理念。 柏拉图的认识论和本体论 柏拉图将世界分为理念世界和感觉世界 在本体论上将理念世界、感觉世界和原始物质分为三个不同层次，与此相应，在认识论上，对于理念世界的认识就被叫作真理，对感觉世界的认识就被叫作意见；而对于原始物质，我们不可能有任何认识，因为它不具有任何可被认识的形式，所以关于原始物质，我们只有无知。相对于无知而言，真理和意见都可以纳入知识的范围，但是二者的可能性程度却大相径庭。真理是真知灼见，而意见却是靠不住的。 “回忆说” 柏拉图认为，灵魂在进入我们肉体之前曾经栖居在理念世界中，已经获得了关于各种理念的知识。但是当它进入我们的肉体时，却把这些知识遗忘了——从这种意义上说，肉体不仅在道德方面是诱惑我们堕落的原因，而且在认识方面也是遮蔽我们真知的障碍——后来我们在通过学习，在感觉经验的刺激下，才逐渐把这些先验的知识回忆起来。 关于“回忆说”有几点要说明一下： 第一，柏拉图虽然认为知识的来源是灵魂中固有的理念，而不是感觉经验，但是他并不否认感觉经验是刺激我们回忆起知识的触媒或机缘。 第二，柏拉图所说的那种灵魂所固有、后来被遗忘、再后来又被回忆起来的知识，并不是关于具体事物的知识，而是关于理念的知识。 第三柏拉图认为回忆本身也是一个不断上升的过程，我们不断地从无知到有知，再到更高的知识，最终实现对于“善”的理念的知识。 “洞喻”学说 假设人类居住在一个洞穴之中，有一条长长的过道通向外面。人类从一开始就住在这里，像囚徒一样双腿和脖子都被锁链锁住了，所以他们不能回头，只能看到眼前的事物。在他们之后有一堆火在燃烧，在火与囚徒之间有一条路和一道矮墙，简直就像是木偶戏的舞台。沿着矮墙，有一些人举着各式各样动物和人的雕像走来走去，火光把这些雕像投射到洞壁上，形成了各式各样的影子。由于那些囚徒生来就不能转身掉头，所以他们就把洞壁上的影子看作是真实的存在。 又假设有一天，不知因为什么原因，有一个囚徒挣