中国古代文学 清代文学文档39页.ppt

主讲：范丽敏 清 代 文 学 第二章 清中叶诗文词 第一节 清中叶的 诗 格调派：以沈德潜为代表，主张“诗贵性 情”、“亦须论法”。 性灵派：以袁枚为代表，主张写个人“性 情遭际”。 肌理派：以翁方刚为代表，主张作诗以学 问为根底，重义理与文理统一。 别具一格的诗人郑燮。 沈德潜“格调说”： 沈德潜： 1673 —— 1769 ，字确士，号归愚，长洲 人。有《唐诗别裁集》、 《明诗别裁集》 、 《清 诗别裁集》、 《古诗源》。 “ 格调说”： 尊唐抑宋。 ①内容上 要求诗歌起到为封建 纲常服务的教化目的； ②风格上 要温柔敦厚； ③手法上 讲求格律，重视声调， 注意体式，实际上也就是学古模 拟。 创作： 早期 有怀才不遇的怨叹之 作，反映民间疾苦之作， 如《海灾行》、《刈麦 行》； 晚期 多作歌咏升平， 应制唱和之作，雍容典雅， 平淡无奇，为典型的台阁 诗体。 但 也有一些作品写 的比较清新， 如 《田家杂兴》 其一： 村墟起瞑色，牛羊各来归。田家晚炊罢，犹自开 柴扉。邻里夜相过，团坐情依依。共夸麦苗盛， 共忧桑叶稀。儿女齐长成，所需食与衣。地远人 俗淳，言语心无机。只谈农家事，焉知谁是非。 《过许州》 到处陂塘决决流，垂杨百里罨平畴。行人便觉须 眉绿，一路蝉声过许州。 翁方纲“肌理说”： 翁方纲 ：（ 1773- 1818 ），字正三，号覃 溪，今北京大兴县人。乾 隆进士，官至内阁学士， 有《复出斋诗文集》、 《石洲诗话》。 认为“神韵说”流于空洞， “格调说”汲古不化，主 张以“肌理说”加以补救。 “ 肌理”二字来源于唐杜甫《丽人行》 “ 肌理细腻骨 肉均”之句，用来论诗，包括义理与文理。 “义理”， 即“言有物”，指以六经为代表的 合乎儒家道德规范的思想和学问； “文理” 即“言有序”也，指诗律、结构、章 句等作诗之法。 义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌 的内容，融词章、义理、考据为一，是清代考据之 风影响于诗坛的一个结果。 袁枚与“性灵派” 1. 袁枚： 1716 —— 1797 ，字 子才，号简斋，又称随园先生， 钱塘人。 与赵翼、蒋士铨并称为“乾隆 三大家”。 袁枚标举“性灵说”，与沈德潜的“格调说” 和翁方纲的“肌理说”相抗衡，影响甚大，形 成了性灵派。所谓“性灵”，包含性情、个性 和诗才。 ① 性情 是诗歌的第一要素，诗生于性情，性情 是诗的本源和灵魂，他说“性情以外本无诗”、 “自把新诗写性情”。 ②诗人的独特 个性 是最能体现性情的 ，“作 诗不可无我”。 ③作诗还应有 诗才 ，即作家的才气、天分和学 识。 袁枚的“性灵说”诗晚明文艺思潮的隔代重兴， 为清诗开创了新的局面。 创作： 诗： 直抒胸臆，清新隽永，流转自如，洒脱通俗。 《马嵬》其二： 莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。 石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。 文： 论说杂文： 《黄生借书说》 “ 书非借不能读也” 传 记 文： 《祭妹文》 余捉蟋蟀，汝奋臂出其间，岁寒虫僵，同临其穴。 今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然在目。 . 赵翼 ： 1727 —— 1814 ，字云松， 号瓯北，江苏阳湖人。其诗议论较 多，有独到见解。是史学家，强调 诗的发展与简化。其 《论诗》 绝句 如下： 李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。 江山代有才人出，各领风骚数百年。 蒋士铨 ： 1725 —— 1784 ，字心余， 江西铅山人。创作种类繁多，盛誉 一时。主张与袁枚相似，即借鉴前 人不不泥，“惟直抒所见，不依傍 古人，而为我之诗”，把“言志”、 “缘情”与“载道”并举。但其所 说性情是指“发乎情，止于礼义”。 以七古见长，善于刻画景物。 郑燮： （ 1693-1765 ），字克柔， 号板 桥 ，江苏兴化人。出身贫寒，乾 隆元年（ 1736 ）进士，曾任山东 范县、潍县知县。 61 岁因请求赈 济百姓而触犯大吏，托病归乡。 工书善画，晚年在扬州卖画度日， 为“扬州八怪”之一。有《板桥 全集》。 主张诗歌有个性，不拾古人之唾 余，要“歌咏百姓之勤苦，剖析 圣贤之精义，描写英雄之风猷。” 创作： 文： “好骂” 《 焦山读书寄四弟墨》 ： …… 和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪 婪势利，无复明心见