经史子集国学文库：子部·儒家·孔易阐真.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 孔孔易易阐阐真真 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《孔易阐真》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 孔孔易易阐阐真真 字数：5274 　　孔易阐真 　　素朴散人悟元子刘一明体述 　　门人冲和张阳全校阅 　　后学孙明空重刊 　　大象传 　　上乾下乾 　　天行健，君子以自强不息。 　　乾为天，其德健，上乾天，下乾天，是天之一气上下流行不息，行 健之象也。君子有见于此，知人资天之气而始，即有此天之健德，此德 本来流行不息，无一时间断，因交后天，弃真入假，健非所健，有时间 断矣。以是傚天之行健，借假修真，于后天中返先天，自强不息焉。强 者，刚强不屈，万物难移之谓，若能自强，则正气长存，内有主宰，富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，非礼不履，非道不处，非义不 行，顺之逆之，强而无处不在，强而无时或息，其行与天为徒矣。但世 之强者有矣，强而为物所引，用之于外者有矣；或能自强，始勤终怠， 遵道而行，半途而废者亦有矣；自强实落功夫，全在不息，若稍有一点 懈怠，稍有些子私欲，不得谓强，亦不得谓自强，惟不息之自强，方能 造到浑然天理，坚刚不坏，永久长存地位。夫天者，命也；命者，健 德，即本来一点浩然正气。因其无影无形，活活泼泼，流行不息，谓之 气；因其至大至刚，充塞天地，谓之健；因其主宰万有，为阴阳之祖， 造化之根，谓之命。气也，健也，命也，总一强也。一自强不息，而造 命之功尽矣，此法天之学也。 　　上坤下坤 　　地势坤，君子以厚德载物。 　　坤为地，其德顺，上坤地，下坤地。上者，地之高；下者，地之 低。是地势随高就低，坤顺之象也。君子有见于此，知人资地之气而 生，即具此地之顺德，因其知识一开，误用聪明，顺非所顺，顺其气质 之性，失其至善之性，内而不能虚己，外而不能容物，以假为真，以苦 为乐，终归大化。以是法地之顺道，而厚德载物焉。厚德即顺德，顺德 厚德即内虚外实之德，惟顺能虚，惟厚能实。内虚者，虚心也，虚心而 能容物；外实者，实行也，实行而能应物。容物应物是能载物，物无 穷，而载之亦无穷，其德愈载愈厚，愈厚愈载，君子能载物，君子有厚 德也。但载物顺境去的，逆境去不得，不谓之厚；外面强行，内里不 虚，亦不谓之厚；载物之厚德，须要在真履实践处做出，如人骂也受 的，人打也受的，至于艰难困苦、疾病灾患，一切不顺境遇，无不一一 受的，亦若地之山岳之重也受的，河海之决也受的，草木之伤也受的， 地之厚德如是，君子之厚德亦如是；地之载物如是，君子之载物亦如 是。一厚德而修性之功尽矣，此法地之学也。 　　上坎下震 　　云雷，屯；君子以经纶。 　　屯者，屈而未伸之义。上坎水，下震雷，坎言云而不言水者，雨自 云而降，雷在云中震动，已有雨意，未至雨时，正阴阳搏结，将通未通 之候，屯之象也。君子有见于此，知先天一点阳气，为后天阴气所陷， 虽有发现之时，屯难不通，若无扶阳抑阴之功，难得易失，当面错过， 以是因其所发，而经纶修持焉。经者，整其绪，调合阴阳是也；纶者， 理其条，加减进退是也。经而不纶，不能成物，知药物而不知火候，不 能成道。当一阳生于坎地，正阴阳交接之关口，生杀相分之要津，可凶 可吉之时，修道者急须下手，扭转旋玑，谨守灵苗，不使阴气稍有侵 伤，渐生渐采，十二时中无有间断，经之纶之，进退止足，毫发不差， 虽始而阳气不通，终而阳气舒畅，亦如雷震于云中，甘露自降，所谓昏 久则昭明者是也。 　　上艮下坎 　　山下出泉，蒙；君子以果行育德。 　　蒙者，无识无知，修养之义。上艮山，下坎水，坎言泉而不言水 者，山下之泉即是水。山下出泉，泉得山养，为有本之水，源远流长， 通行无阻，蒙之象也。君子有见于此，知修道者，欲行德于外，先须养 德于内，若不养而即行，则行而无本，中无主宰，反伤其德。以是效泉 之出山