经史子集国学文库：子部·儒家·北溪字义.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 北北溪溪字字义义 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《北溪字义》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 北北溪溪字字义义 字数：48743 北溪字义 宋 陈淳撰 　　道德性命之蕴，阴阳鬼神之秘，固非初学所当骤窥。苟不先析其名 义，发其旨趣，使之有所乡望，则终日汩没于文字，有白首不知其原者 矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高，然其所以极本穷原，发挥蕴奥以示 人者，亦未尝有隐也。然皆随叩而应，或得其一二，而无以会其大全， 学者病焉。临漳北溪陈君淳，从文公先生二十余年，得于亲炙，退加研 泳，合周、程、张、朱之论而为此书，凡二十有五门，决择精确，贯串 浃洽，吾党下学工夫已到，得此书而玩味焉，则上达由斯而进矣。学者 往往未见。温陵诸葛珏来莆，一目是书，恨见之晚。归，谋之永嘉赵崇 端，锲板以惠同志，俾莆田陈宓为之序云。 　　大学中庸之微旨，朱夫子发挥备矣。北溪翁从之游久，以所得鸣漳 泉间。泉之士有志者，相率延之往教。翁指画口授，不求工于文采，务 切当于义理。诸生随所闻，笔之成帙。韶州别驾诸葛君，当时席下士之 一也，广其传梓，嘉其后学，共使之由北溪之流，溯紫阳之源，而窥圣 涯。不徒口耳，且必用力于实践，则曰希圣希贤工夫，可循循而诣矣。 予过曲江，得是所未见，茅塞豁然。尹番禺而始创学舍者，此诸葛君 也，珏其名。番禺李昴英俊明甫题 卷上命性心情才志意仁义礼智信忠信忠恕一贯诚敬恭敬 卷下道理德太极皇极中和中庸礼乐经权义利鬼神佛老 补遗太极通书论朱子 严陵讲义道学体统师友渊源用工节目读书次第似道之辨似学之辨 　　性命而下等字，当随本字各逐件看,要亲切，又却合做一处看，要得 玲珑透彻，不相乱，方是见得明。 卷上 命 　　命，犹令也，如尊命、台命之类。天无言做，如何命？只是大化流 行，气到这物便生这物，气到那物又生那物，便是分付命令他一般。 　　命一字有二义：有以理言者，有以气言者，其实理不外乎气。盖二 气流行，万古生生不息，不成只是空个气？必有主宰之者，曰理是也。 理在其中为之枢纽，故大化流行，生生未尝止息。所谓以理言者，非有 离乎气，只是就气上指出个理，不杂乎气而为言耳。如“天命之谓 性”，“五十知天命”，“穷理尽性至于命”，此等命字，皆是专指理而言。 天命，即天道之流行而赋予于物者。就元亨利贞之理而言，则谓之天道 即此道之流行而赋予于物者而言，则谓之天命。如就气说，却亦有两 般：一般说贫富贵贱、夭寿祸福，如所谓“死生有命”与“莫非命也”之 命，是乃就受气之短长厚薄不齐上论，是命分之命。又一般如孟子所 谓“仁之于父子，义之于君臣，命也”之命，是又就禀气之清浊不齐上 论，是说人之智愚贤否。 　　人物之生，不出乎阴阳之气。本只是一气，分来有阴阳，阴阳又分 来为五行。二与五只管分合运行，便有参差不齐，有清有浊，有厚有 薄。且以人物合论，同是一气，但人得气之正，物得气之偏，人得气之 通，物得气之塞。且如人形骸，却与天地相应，头圆居上，象天，足方 居下，象地；北极为天中央，却在北，故人百合穴在顶心，却向后。日 月来往只在天之南，故人之两眼皆在前。海，咸水所归，在南之下，故 人之小便亦在前下，此所以为得气之正。如物则禽兽头横，植物头向 下，技叶却在上，此皆得气之偏处。人气通明，物气壅塞，人得五行之 秀，故为万物之灵。物气塞而不通，如火烟郁在里许，所以理义皆不 通。 　　若就人品类论，则上天所赋皆一般，而人随其所值，又各有清浊、 厚薄之不齐。如圣人得气至清，所以合下便能生知，赋质至粹，所以合 下便能安行。如尧、舜，既得其至清至粹，为聪明神圣，又得气之清高 而禀厚，所以贵为天子，富有四海。至于享国皆百余岁，是又得气之最 长者。如夫子，亦得至清至粹，合下便生知安行，然天地大气到那时已 衰微了，所以夫子禀得不高不