经史子集国学文库：子部·儒家·枫山语录.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 枫枫山山语语录录 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《枫山语录》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 枫枫山山语语录录 字数：5363 　　枫山语録 明 章懋撰 　　学术 　　先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与 天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一 物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 　　学者须是大其心，葢心大则百物皆通，此须做格物穷理之功，心便 会大。学者心又须小，正是文王小心翼翼一般，此须是做持敬涵养工 夫，心便会小，不至狂妄矣。心为身主，敬为心主，只心一不敬，所行 便不是矣。凡人之敬肆勤惰，都由此心。 　　学者工夫须极要细宻，越细宻越广大，穷理须是精义入神方好。 　　格物穷理，须是物物格，事事理会，讲明停当，方接物应事得力。 　　为学之方，当依程子“涵养须用敬进学在致知”做无弊。朱子亦是从 事此语。 　　务涵养者偏于静，多流入禅学去。 　　学者须要实，见得理明应，事方得力。徒守死敬而见理不明，则用 处不通，便差却。 　　时务须一一经理过，有事方可应。古人如孔子，乘田便乘田，委吏 便委吏，摄相便摄相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，经筵便经筵。 　　先生示遵：敬以直内，义以方外，工夫最好。敬以直内是操存涵 养，义以方外须用讲学。 　　先生语遵曰：为学之法，须是敬义夹持。偏于持敬而不事集义穷 理，则是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又须穷理集义以栽培 之，则敬字工夫方活。又云：敬字须贴诚字工夫方着实。敬而不诚则是 伪也。 　　人之进学，不在于志气进鋭之时，而在于工夫有常之后。吾曩见先 生请益，先生以为：为学之道居敬穷理，不可偏废。浙中多是事功，如 陈同父陈君举薛士龙辈，只去理会天下国家事，有末而无本；江西之学 多主静，如陆象山兄弟，专务存心不务讲学，有本而无末。惟朱子之学 知行本未兼尽，至正而无弊也。 　　道学自孟子失传，后汉诸儒专守经传章句无心得，宋两程子鉴其流 弊，方提出敬字做工夫，教学者门人；下稍又流入禅学去。朱子鉴其流 弊，遂重在致知格物上做工夫，教学者门人；下稍又流入支离，专鑚研 书册，以著书为事；今白沙见朱子之后支离，遂欲捐书册，不用圣贤成 法，只专主静求自得，恐又不免流于禅学也。今之学者，须持敬致知两 下工夫方可。 　　学者须是务实易言忠信所以进徳，惟是忠信，方能进得徳。论语开 首便言“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎”，葢为学以忠信为本。 　　陈大章论：为人只要行所无事，以为老成忠厚，不行一事冲突一 人，凡事只因循将就过，为行所无事。先生以为：行所无事者，凡事事 依本分道理做，不务私智穿凿而已，岂因循将就谓之行所无事邪？ 　　学者欲希颜子之学，必从事于博文约礼，至于欲罢不能，而竭其 才，庶几可以有得欲造乎博厚髙明之域。必致力于明善诚身，至于诚之 不息而久且征焉，然后可以驯致。 　　为学须立志，必以圣人为的。由孔孟之成法而学，则庶乎不差。 　　词章之学，治世用之不能兴礼乐，乱世用之不能致太平。 　　虚寂之学最为心害。后儒髙明者徃徃溺焉，自谓得简易之妙，终莫 觉其非。 　　学术自程朱沦谢，又大坏矣。必须真圣贤出，方能救得。居常处 困，毎诵“伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之”之语，便觉自警拔。 　　论士习，迭山云：周公而后，士大夫无治天下之心，富贵其身而 已；孔孟以下，士大夫无学圣人之心，荣华其言而已矣。 　　太上立徳，其次立功，其次立言。人当志其逺者大者，毋徒以明经 术取青紫为也。 　　学贵有用，然须是养气。气充，天下何事不可办。 　　做举业，要不以得失为心。 　　学者须耐辛苦，不要有富贵相。 　　学须体用具备。体须十分停当，用方不错。 　　圣贤作用，与随世以就功名之用不同。 　　明