经史子集国学文库：子部·儒家·稽山承语.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 稽稽山山承承语语 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《稽山承语》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 稽稽山山承承语语 字数：5389 稽山承语 虚生子朱得之述 　　传于师，习于心，是故书绅之下，已非得意忘言者伍矣。矧兹又出 书绅之下乎！惟予衰眊，莫振宗风，追述之永心丧也。 　　问：正其不正以致其良知，于事物相接之时，其工夫则有着落矣。 事物未相接时，如何用功？ 　　师曰：只是谨独。 　　问：格物以致其良知谓之学，此知行合一之训也。如 「学而不思则 罔，思而不学则殆」何如？ 　　曰：正言知行不一之弊。 　　 《中庸》言道之不明、不行，亦言知行不一之故乎？ 　　曰：然。故曰 「人莫不饮食也，鲜能知味也」。 　　师曰：千圣传心之要，只是一个微字，所谓 「不覩不闻」也，是所 谓 「道心」也。 「惟精惟一」，只是存此、致此而已。 　　谦虚之功，与胜心正相反。人有胜心，为子则不能孝，为臣则不能 敬，为弟则不能恭，与朋友则不能相信相下，至于为君亦未仁，为父亦 未慈，为兄亦不能友。人之恶行，虽有大小，皆由胜心生出。胜心一 坚，则不复有改过徙义之心矣。 　　◎ 　　 《中庸》论 「前定」，只是良知不昧而已。 　　董萝石平生好善恶恶之意甚严，自举以问。师曰： 「好字原是好 字，恶字即是恶字。」董于言下跃然。 　　天地皆仁之滓。 「天下归仁」，万物皆备于我也。 　　 「修道之谓教」以下许多说话，工夫只是修道以仁。 　　良知无动静；动静者，所遇之时也。不论有事无事，专以致吾之良 知为念，此学者最要紧处。 　　实夫问：心即理，心外无理，不能无疑。 　　师曰：道无形体，万象皆其形体；道无显晦，人所见有显晦。以形 体而言，天地一物也；以显晦而言，人心其机也。所谓心即理也者，以 其充塞氤氲而言谓之气，以其脉络分明而言谓之理，以其流行赋畀而言 谓之命，以其禀受一定而言谓之性，以其物无不由而言谓之道，以其妙 用不测而言谓之神，以其凝聚而言谓之精，以其主宰而言谓之心，以其 无妄而言谓之诚，以其无所倚着而言谓之中，以其物无可加而言谓之 极，以其屈伸消息往来而言谓之易，其实则一而已。 　　今夫茫茫堪舆，苍然隤然，其气之最麄者欤！稍精则为日月星宿 〔风雨山川〕， 〔又〕稍精则为雷电鬼怪草木花汇，又精 〔而为鸟兽 鱼〕鳖昆虫之属，至精 〔而〕为人，至灵至明 〔而为心〕。 〔故〕无万 象则无天地，无吾心则无万象矣。故万象者，吾心之所为也；天地者， 万象之所为也；天地万象，吾心之糟粕也。要其极致，乃见天地无心， 而人为之心。心失其正，则吾亦万象而已；心得其正，乃谓之人。此所 以为天地立心，为生民立命，惟在于吾心。此可见心外无理，心外无 物。所谓心者，非今一团血肉之具也，乃指其至灵至明，能作能知者 也，此所谓良知也。然而无声无臭，无方无体，此所谓道心惟微也。以 此验之，则天地日月，四时鬼神，莫非壹体之实理，不待有所彼此比拟 者。古人之言，合德合明，如天如神，至善至诚者，皆自下学而言，犹 有一也。若其本体，惟吾而已，更何处有天地万象？此大人之学，所以 与天地万物一体也。一物有外，便是吾心未尽处，不足谓之学。 　　此乙酉十月，与宗范、正之、惟中闻于侍坐时者。丁亥七月追念而 记之，已属渺茫，不若当时之释然不见师友之形骸，堂宇之限隔也。 □据 《明儒学案》补。 　　 「诚者天之道」，言实理之本体； 「思诚者人之道」，圣贤皆谓之 思诚，惟有工夫则人道也。 　　干卦通六爻作一人看，只是有显晦，无优劣；作六人看，亦只有贵 贱，无优劣。在自己工夫上体验，有生熟、少壮、疆老之异，亦不可以 优劣论也。 　　问志道、据德、依仁、游艺？曰：艺即义也。即事曰艺，即心曰 义，即孔子自序志学之旨也。 　　◎ 　　 「择不处仁」，非择