中国文学史（高教版）第八章 《西游记》与其他神怪小说.pptVIP

《西游记》有总体性的寓意，也有局部性的象征。 天才的作家又往往随机将一些小故事像珍珠似的镶嵌在整个体系中，让它们各自独立地散发出折射现实的光芒。很多点缀，看似信笔写来，却能机锋迭出，醒目警世。 整体性寓意与局部性象征 《西游记》这部“幻妄无当”的神魔小说与明代中后期的现实世界有着千丝万缕的联系。 整体性寓意与局部性象征 极幻与极真 物性、神性与人性的统一 多角度、多色调描绘的形象 戏言寓诸幻笔 第三节 神幻世界的奇幻美与诙谐性 《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是以诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。 极幻与极真 在这里，环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水；形象多身奇貌异，似人似怪，神通广大，变幻莫测；故事则上天入地，翻江倒海，兴妖除怪，祭宝斗法。 作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构统成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。 极幻与极真 这种奇幻美，看来“极幻”，却又令人感到“极真”。 因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么人情人理。 这部小说就在极幻之文中，含有极真之情；在极奇之事中，寓有极真之理。 极幻与极真 《西游记》塑造人物形象能做到物性、神性与人性的统一。 所谓“物性”，就是作为某一劫植物的精灵，保持其原有的形貌和习性，这些动物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本领，具有“神性”，从“真”转化为“幻”。然而，作者又将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化，使他们具有“人性”，将“幻”与人间的、更深层次的“真”相融合，从而完成了独特的艺术形象的创造。 物性、神性与人性的统一 孙悟空就是一只石猴在神化与人化的交叉点上创造出来的“幻中有真”的艺术典型。 物性、神性与人性的统一 《西游记》注意把人物置于日常的平民社会中，多色调地去刻面其复杂的性格。 猪八戒的毛病，往往是出于人的本能欲求，反映了人性的普遍弱点。这无疑有落后、自私、狭隘的一面，但同时往往能获得人们的理解和同情。 多角度、多色调描绘的形象 他不忘情于世俗的享受，但还执著地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又纯朴天真，呆得可爱；他贪图安逸，偷懒散漫，而又不畏艰难，勇敢坚强；他不是一个高不可攀的英雄，而是一个实实在在“人”。 多角度、多色调描绘的形象 《西游记》用多角度、多色调描绘出来的猪八戒这一艺术形象，更贴近现实生活，因而也更具真实性。 它无疑是中国古代长篇小说在塑造人物形象方面取得长足进步的一个重要标志。 多角度、多色调描绘的形象 《西游记》在艺术表现上的另一个特点，就是能“以戏言寓诸幻笔”，中间穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。 这种戏言，有时是信手拈来，涉笔成趣，无关乎作品主旨和人物性格的刻画，只是为了调节气氛，增加小说的趣味性。 戏言寓诸幻笔 第四十二回写悟空去问观音借净瓶时，观音要他“脑后救命的毫毛拔一根与我作当”，悟空只是不肯，观音就骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。” 戏言寓诸幻笔 但有的戏言还是能对刻画性格、褒贬人物起到面龙点睛的作用。 戏言寓诸幻笔 第二十九回写猪八戒在宝象国，先是吹嘘“第一会降（妖）的是我”，卖弄手段时，说能“把青天也拱个大窟窿”，牛皮吹得震天响。结果与妖怪战不上八九个回合，就撇下沙僧先溜走，说：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。” 戏言寓诸幻笔 《西游记》中，还有的戏谑文字实际上是将神魔世俗化、人情化的催化剂。 戏言寓诸幻笔 比如第七十七回，写唐僧受困狮驼城，悟空往灵山向如来哭诉；当佛祖说起“那妖精我认得他”时，行者猛煞提起：“如来！我听见人讲说，那妖精与你有亲哩！”当如来说明妖精的来历后，行者又马上接口道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！” 戏言寓诸幻笔 神魔小说流派的形成 《封神演义》 《西游记》等神魔小说的影响 第四节 《封神演义》等其他神魔小说 《西游记》之后，至明末短短的几十年间，涌现出了近三十部内容各异、长短不同的神魔小说，迅速形成了与历史演义等明显不同的小说流派。 这派小说主要有以下三种类型： 神魔小说流派的形成 一、《西游记》的续书、仿作、节本，以及与其相配套的系列丛书。 《续西游记》100回，《西游补》16回，方汝浩的《东游记》100回，吴元泰《东游记》，系列丛书“四游记”其他三种为：《南游记》，《西游记》《北游记》24回。 神魔小说流派的形成 * 第一节 《西游记》的题材演化及其作者 第二节 寓有人生哲理的“游戏之作” 第三节 神幻世界的奇幻美与诙谐性 第四节 《封神演义》等其他神魔小说 第八章 《西游记》与其他神怪小说 明代后期，在通俗小说领域中兴起了编著神怪