第一章中国传统文化植根的土壤.ppt

嫡长子继承制是一种权位的继承方式，周王室从成立之后便开始施行。《春秋公羊传》里描述了嫡长子继承制的原则：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。” 也就是说，继承权位的，必须是嫡妻长子，若嫡妻无子，则由地位最高的贵妾的儿子继承。至于嫡长子是否为嫡子中最贤能的，或者贵妾的儿子是否为庶子中最年长的，则不在考虑之中。嫡长子继承制避免了兄弟之间相互残杀争位的祸患，使得西周在政治上度过了一段相对平静的时期。 一、宗法制家天下 嫡长子继承制除了可以确立嫡长子的合法继承人的地位，还可以确立“大宗”、“小宗”内的宗族关系。大宗、小宗是相对而言的，内部都是以嫡长子为宗子，享有宗族内的统治权。 以西周王室内部为例：世代天子由王室的嫡长子继承，为大宗，其同母弟与庶兄弟封诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余兄弟封卿大夫，为小宗；卿大夫的嫡长子继承父位，为大宗，其余兄弟封士，为小宗。 一、宗法制家天下 由此，西周统治阶层分为四级：天子——诸侯——卿大夫——士。天子是最高统治者，又是宗室中的宗族长，拥有最高的政治权利和族权；诸侯对于天子来说是小宗，但在其诸侯国内则为大宗；卿大夫对于诸侯来说是小宗，但在其本邑内则为大宗；士对于卿大夫来说是大宗，但在其本家是大宗。这样，全国范围内的人们就按血缘关系确立了各自的权力等级和财产地位，既相互联系，又相互制约，各安其分，各守其位，使国家形成了一种稳定的结构关系。 一、宗法制家天下 2. 分封制。 分封制是周朝创立的一种用以巩固天子政权的制度，其内容是天子把王畿(jī)以外的土地分封给诸侯，诸侯建立邦国，既享有对邦国的世袭的统治权，又要履行对天子定期朝贡，提供军赋，护卫周室等义务；诸侯比照天子的办法分封卿大夫，卿大夫建立采邑，为诸侯服务；卿大夫分封士，士为卿大夫服务。 一、宗法制家天下 周朝分封制的出发点和目的是“封建亲戚，以藩屏周”，即将宗族姻亲等分派到各地，建邦立国，拱卫周王室。分封制加强了周天子对地方的控制，开发了边远地区，扩大了统治范围，巩固了周王室的政权。西周后期，随着诸侯国力量的日益强大，分封制加剧了诸侯国对周王室的不忠，周王室政权逐渐衰弱。 一、宗法制家天下 3.宗庙祭祀制 西周的宗庙祭祀制度被历代统治者所继承，并继续发展，成为中国古代非常重要的礼乐文化，影响着世世代代的中国人。宗庙也往往与“社稷(jì)”并称，成为国家的标志。 一、宗法制家天下 曲阜祭孔大典 西安南陵广场重现汉代宗庙祭礼 （三）宗法制度对中国传统社会政治结构的影响 虽然完整的宗法制度在西周末年就开始瓦解，战国特别是秦汉以后一些新的制度如郡县制、官位察举制等纷纷取代分封制、嫡长子继承制等宗法制度，但其对中国传统社会政治结构的影响一直存在，可以说贯穿了整个中国古代社会。 一、宗法制家天下 宗法制度下中国传统社会的政治结构显示出以下特征。 1.“家天下”的观念影响着几千年的政权统治 宗法制度的本质就是国家的家族化、家族的政治化。历来的统治者都是以国为家，把国家政权据为己有，世代相袭，这即为“家天下”。《诗经·小雅·北山》中“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”就是对这种观念的写照。不仅帝王这样认为，普通百姓的心中，也从来都是只有朝代，没有真正的国家的概念。因为中国历史上从来都是一个家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家族就一直统治下去。所以说一部中国历史，就是一部家族统治史，这就是宗法制影响下“家天下”的观念对世代中国政治文化的影响。 一、宗法制家天下 2.封国制度延续不断 虽然周朝末年出现了诸侯国力量强大，不听命于周天子，相互攻伐，各自建立霸业的情况，但分封制并未因此而灭亡。秦代以后，从西汉一直到清朝，历朝历代，封国制度一直延续了下来。当然，由于七国之乱、八王之乱等封王反叛事件的影响，为了遏制封王势力，君主在对封王的管理方式和权利钳制上面进行过各种改革，但封国制度并未因此而废绝，由此可见，宗法制度对中国传统政治结构的影响何等深远。 一、宗法制家天下 3.家族制度兴盛 家庭是构成社会的最小组织单位，是由于血统、婚姻或收养关系构成的团体。 家族是指以血统关系为基础，由若干家庭构成的社会集团，一般包括同一血统的几辈人。 中国的家族制度始于父系氏族社会时期，此后，兴盛于整个中国古代社会乃至于今。战国时期，超姓氏家族的发展壮大，展示着家族制度的力量；汉代时等级森严的庄园制度，即为家族制度的深入演绎；魏晋南北朝以至于唐，世家大族式家族经历了从形成到瓦解的过程，家族制度得到进一步发展；宋代以后，以至于清朝，家族制度一直延续下