中国思想史 高教版 第三篇 魏晋南北朝篇.pptVIP

* * * * * * * * * * * * 中国 思想史 魏晋南北朝 篇 导 论 魏晋玄学应对“大革之世”,试图以玄远的哲学思辨调和名教与自然，寻求顺时应变的处世之道。有无关系、名教与自然的关系成为魏晋名士的主要话题，与此同时，反玄学的思潮也不断出现。 壹 导 论 随着南北朝时期的到来，玄学与佛学合流，道教与儒家学说也有一定发展，逐渐形成儒、释、道并立的思想格局。在反佛教理论中，形神关系得到了进一步的探讨。 贰 【魏晋玄学】 章 壹 第一节 玄学思潮的形成 玄学的渊源：儒家经说与道家思想的消长 玄学的探讨内容：三玄代表的圣人思想与自然之道 玄学产生的社会背景：门阀士族社会需求与精神需求的分歧 章 壹 第二节 正始玄学 【魏晋玄学】 正始玄学的代表：夏侯玄、何晏、王弼 何晏、王弼的“贵无”论：无规定的“无”为宇宙 根本 言意关系：言不尽意与得意忘言 名教本于自然 竹林七贤的“越名教而任自然 章 壹 第三节 杨泉、裴 頠、欧阳建对玄学的批评 【魏晋玄学】 杨泉的自然形而上学对崇无论与有神论的批驳 裴頠的崇有论对“无”的再分析 欧阳建的“言尽意”论对言意关系论辩的终结 章 壹 第四节 郭象论“崇有”与“独化” 【魏晋玄学】 郭象的生平与著述 郭象“物各自造”的崇有论 “性分论”对名教与自然的调和 章 壹 第五节 《列子》与张湛的《列子注》 【魏晋玄学】 张湛的生平 “太虚”与“至虚”：张湛的气本宇宙论 对“崇有”与“贵无”的调和：以无为本，无不生有 顺性而无为的“至人”境界 章 壹 思考题： 【魏晋玄学】 1. 试述玄学产生的社会历史背景。 2. 试述玄学各派关于自然与名教关系的不同看法。 贰 【佛教思想】 第一节 般若学与“六家七宗” 章 佛玄思想的兴起 魏晋时期的“般若学”与六家七宗 本无宗的基本思想：一切诸法，本性空寂 即色宗的基本思想：色即为空，色复异空 心无宗的基本思想：无心于万物，万物未尝无 贰 第二节 鸠摩罗什、僧肇的般若学 章 【佛教思想】 鸠摩罗什的生平 《不真空论》的般若学思想：对六家七宗的批判 万物假有与万物自虚 “不真空”与中观思想 《物不迁论》对动静关系的讨论 贰 第三节 慧远的佛学思想 章 【佛教思想】 慧远的生平与著述 慧远的法性解脱说 慧远的因果报应说 慧远的神不灭论：神为无形的“灵” 形尽神不灭 对“精粗一气”说的批判 贰 第四节 竺道生与涅槃学 章 【佛教思想】 涅槃学的兴起 竺道生的佛性论：一阐提可以成佛 竺道生的顿悟说 贰 第五节 南北朝的诸师异说 章 【佛教思想】 南北朝佛教的发展 南北朝时期的佛教“师学”：三论师 涅槃师 地论师 毗昙师 成实师 南北朝佛教与儒、道关系 贰 思考题： 章 【佛教思想】 1. 说明僧肇般若学的基本思想。 2. 说明竺道生的涅槃学的主要观点。 叄 章 【道教思想】 第一节 葛洪与《抱朴子》 葛洪的“玄一之道” “玄一之道”与神仙学说 “道本儒末”的观点 叄 章 【道教思想】 第二节 寇谦之、陆修静与天师道（1） 寇谦之“清整道教”的改革：去除“伪法”的教义改革 吸收儒家名教 整顿修炼方法、去除租米 叄 章 【道教思想】 第二节 寇谦之、陆修静与天师道（2） 陆修静的道教改革：“总括三洞”的道书汇集 “祖述三张，弘衍二葛”