美的历程读后感.pdf

美的历程》是在新的重要著作，它把数千年的、美学纳入时代精 神的框架内，了众多美学现象的历史积淀和心理积淀，具有浑厚的整 体感与深刻的感。本书夹叙夹议，见解精到，文字简洁，明白晓畅，曾 影响了一代青年，了一批又一批的读者步入美的殿堂。 《美的历程》从宏观鸟瞰角度对中国数千年的艺术、文学作了概 括描述和美学把握。其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”殷 周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、 汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、 唐、宋，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小 说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念，多发前人之所未 发。此书于 1981 年初版，多次再版重印达几十万册。已有英文、德 文、韩文等多种译本问世。此修订插图本，是作者在 2000 年版的基 础上，对全书文字作了必威体育精装版订正。全书插图作了调整，增加了四十余 幅重要插图，用以佐证真论述、丰富其内容。 《美的历程》是一部小书，篇幅不过十几万字；《美的历程》又 是一部大书，它考察了从远古图腾到明清绘画、达数千年华夏民族的 艺术发展。读之使人神驰千年，遨游于历史的长河中，不断领略一个 又一个时代的艺术精神，捕捉到华夏民族美的足迹。 《美的历程》全书按时期分为10 个部分： 龙飞凤舞 远古时期的与并未独立或分化，它们潜藏在种种原始巫术礼仪等 图腾活动中。龙是中国西部、南部联盟的图腾旗帜，而凤鸟成为中 东方集团的另一图腾符号。它们正是审美意识和艺术创作的萌芽。而 原始歌舞正是龙凤图腾的演习形式，是巫术礼仪的活动状态。 新石器时代的的几何纹样是由动物形象的写实而逐步变为抽象 化、符号化，这正是一个从内容到形式的积淀过程，也是美作为“有 意味的形式”的原始形成过程。美和审美在对象和主体两方面的共同 特点便是积淀：内容积淀为形式，想像、积淀为感受。原始巫术礼仪 中的炽烈情感便以独特形态积淀在线的几何纹饰上了。而就纹饰来看， 新石器时代前期比较生动、活泼、、开放，而后期更为僵硬、严峻、 静止、封闭、威吓，反映了权威统治力量的加重。 青铜饕餮 自夏代起，具有浓厚宗教性质的巫史文化开始了。此时的青铜器 纹饰体现了早期宗法制社会的统治者的威严。，一种凶狠可怖的兽面 纹，呈现一种神秘的威力和狞厉的 美，正好可以作为 那个充满战争、屠杀、俘获的时代的标准符号。它一方面是恐怖的化 身，另一方面又是保护的神。以饕餮为代表的青铜器纹饰具有肯定自 身，保护，协上下、承天体的祯祥意义。青铜艺术狞厉的美的本质正 是客观历史前进的超人力量。同时，它显现出早期的童年气质。随着 巫术宗教传统的退色，青铜饕餮也失其权威，逐渐理性化、世间化， 逐渐只能作为表现工艺技巧水平的艺术作品了。与青铜器同时发展成 熟的，是汉字。甲骨文、金文开始了汉字美的历程，以其净化了的线 条美表现和表达出种种形体姿态、情感意兴和气势力量，终于形成了 中国特有的线的艺术：。 先秦理性精神 先秦中贯穿的一个总倾向就是理性主义，主要表现为以孔子为代 表的儒家学说，而以庄子为代表的则作为对立和补充。儒道互补是中 国思想文化的一条基本线索。孔子用实践理性重新解释了原始巫术文 化“礼乐”，将其纳入日常心理、伦理的社会人生中，这也是中国和 的重要特征。儒家强调艺术的人工制作和外在功利，道家突出自然即 美与艺术的独立，二者刚好补充而协调。先秦建筑的艺术风格仍然是 实践理性精神。平面整体、严格对称的土木建筑体制蕴涵了实用的、 入世的、理智的、的因素。 《诗经》中的和氏族贵族们的某些咏叹，奠定了中国诗的和以抒 情为主的基本美学特征，其中的原则影响久远，而比、兴正是使主体 情感与、理解相结合而得到客观化的途径。先秦散文在某种意义上体 现了赋的原则，但仍然是与理解、想象多种因素和心理功能的交融。 楚汉浪漫主义 当理性主义在北中国取得优势的时候，南仍保持和发展着绚烂的 远古传统。楚国诗人代表了充满浪漫激情的根底深沉的南方——— 巫术的文化体系，这一文化传统在两 汉得到继承， 原始图腾、教义和谶纬迷信在两汉交织共存，仍然是一个混沌丰富、 情感热烈粗豪的世界。汉代通过神话跟、现实和神、人与兽同台演出 的丰满的形象画面，展示了一个琳琅满目的世界。汉赋、画像石、壁