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《朱子语类三则》第二课时《中国文化经典研读》.pptVIP

《朱子语类三则》第二课时《中国文化经典研读》.ppt

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(1130—1200) 学习目标 1、积累写作材料 2、了解朱熹在理欲问题、义利问题上的基本观点 第二则1 问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“ 此便是无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。如一条大路,又有一条小路。明知合行大路, 翻译 (弟子)问道:“一般遇到事情的时候,也知道这是天理,那是人欲。等到做事情时,却又被人欲所引诱,事后却后悔莫及,怎么办呢?” 朱子回答说:“这便是缺乏‘克己’的功夫。对待情况,特别需要给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道,又有一条小道一样。心里明知应该要走大道, 第二则2 然小路面前有个物引著,自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽,又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。此须明理以先之,勇猛以行之。 翻译 却被小道上的东西吸引着,自己不知不觉地走到小道上去了;等到前面遇到荆棘杂草,却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的关键所在。所以,必须在遇到具体问题的时候,就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先明白事理,接着勇敢地去做。 第二则3 若是上智圣人底资质,不用著力,自然存天理而行,不流于人欲。若贤人资质次于圣人者,到遇事时固不会错,只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质,须大段著力,无一时一刻不照管克治,始得。 翻译 如果是圣人那样的资质,他就不用努力,自然按照天理去做,而不会流于人欲。 假如资质仅次于圣人的贤人,他们遇到这种情况固然不会做错,只是他们需要首先分辨天理与人欲,然后才去行动。假如是普通人的资质,那就需要仔细用心,每时每刻克制自己的私欲,那么,做事的时候才不至于被人欲所误导。 第二则4 曾子曰:‘ 仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!’又曰:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子!’直是恁地用功,方得。” 翻译 “曾子说: ‘以实行仁德作为自己一生的使命,这不是很沉重吗?为了这个使命到死方休,这不是很遥远吗?’他又说‘正如《诗经》所说的那样,小心谨慎,好像面临深渊,又好像在薄冰上行走。从今以后,我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了!’学生们,应该要这样下大功夫才行。” 此章讨论天理与人欲的问题。 思考理解文意1: 大路、小路指什么?人们为什么舍大路而取小路? 大路: 小路: 天理 人欲 原因:经受不了诱惑,对抗不了欲望,无克己工夫。 为什么? 外物无穷无尽地撼动人心,而人好恶的情感又不能加以节制,这样很容易被人欲左右 思考理解文意2: 圣人、贤人、普通人在天理人欲之间是如何选择的? 圣 人: 贤 人: 普通人: 自然存天理而行(自然存天理) 分别教是而后行之(先分辨再行动) 无一时一刻不照管克治,始得 (克制私欲) (圣人在理欲问题上依天理而行,贤人比圣人稍差,普通人则在后天的修养中更加用力,时刻克己复礼,不为人欲所牵引,最后说:“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待,这样才能达到道德修养的最终目标。) 朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。 朱子认为:圣人至善,因此无欲;贤人次于圣人,需深思。 众人天理受蔽,更需努力,修炼道德,以绝私欲。 思考理解文意3: 作为常人,我们该怎样提高自己的身心修养? 非礼勿视,非礼勿听, 非礼勿言,非礼勿动。 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 博学之,审问之,慎思之, 明辨之,笃行之。 第三则1 廷秀问:“今当读何书?”曰:“圣贤教人,都提切己说话,不是教人向外,只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家,今是要求人知?要自为己? 翻译 廷秀问:“现在我们应该读什么书?”朱子回答说:“古代的圣贤教育人,都是用自己切身的体会来说教,不是让人只求表面,只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己,是要求得别人了解自己,还是为了自己呢? 第三则2 孔子曰:‘君子喻于义,小人喻于利。’又曰:‘古之学者为己,今之学者为人。’孟子曰:‘

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