小学国学校本教材《中庸》.docVIP

《中庸》节选 诵读校本教材 《中庸》自编教材 诵读时间：三上第九周 【诵读内容】 ? ? ? 1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 2、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。?  3、仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 4子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。” [译文] 1人的天命被密编（写）在性格中； 能把性格、性情统领的是‘道’、是理谛； 研究、修习如何统领的是宗教。（其中佛教最有效，殊胜） 2喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。 ??? 3仲尼说：“君子中庸，小人违反中庸。君子的中庸啊，君子而时时执中；小人的（反）中庸啊，小人而肆无忌惮啊。” ??? 4孔子说：“中庸作为一种美德，是最高尚的了！民众缺少这种道德已经很久了。 [注释] 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。? ? “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 [相关资料补充] 这里，儒家的中庸学说看似艰深，实质在于执中而处，无过不及。我们平时所谓的“适可而止”就是说的这个道理。这里的“可”是个度的把握，过和不及都违反了中庸之道，更不要说肆无忌惮了，那肯定是走极端的一路了。如果是偏执于一端而行事的话，要么是个狂徒，要么就是别具用心的小人。所以，从对事情的判断，把握，拿捏，处理方面。足可以分别一个人的心性，那就是看他有没有真正的进入中庸的境界。舍此而行的即违反了中庸。而如果表现得趾高气扬，肆无忌惮，那必然是小人无疑了。即所谓“小人而无忌惮也”。 中庸，听起来是非常美妙的一个词，是非常美好的一个事物，方方面面都照顾到了。可是，孔子所说的中庸是这样的吗？何谓中？在天地之间，无所谓中。对一个人来说，他自己就是中。问题就是在许多个人之间，才有一个真正的中点。大家平等，才能得到一个真正的中点。在孔子那里，人不是生而平等的，有人有民，有君子有小人，有尊贵有卑贱，等级不同，而他是站在尊贵一边的，是要维护尊贵者的利益的，正如有子所说的“和”的“不以礼节之，亦不可行也”那样，这个中心点只在贵族那里，不能有损这个制度。在当时，民众都不喜欢这个制度，都在破坏这个制度，来势是激烈的，自然大大地脱离了这个中心点。他就认为，民众们没有这个美德了。但这符合事实吗？孔子所说的那种“中庸”美德真的是一种美德吗？ 诵读时间：三上第 十周 [诵读内容] 5子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 6子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 7子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 8、『１』子路问强。 『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？『３』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之. 『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。 [?注释] “宽柔以教（教己及众人至宽柔以和谐，教国君至宽柔以福民，宽者，有其容，有其格制，重在本立也，柔者，凡木曲者可直，直者可曲，曰柔，乃是宽后所之为），不报无道（报者，表示治人罪之意，又有报答之意，对于平常个人，别人二百五，你也跟着二百五，实为报无道也，而对于国家而言，无道之国君，是不能让他再二百五下去，否则民祸也，国亦不存矣，如宽柔何？），南方之强也。君子居之。（强之一也，君子之道）”“衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。（重国之所说也，枪不离手，甲不脱身，为国捐躯，强之二也，言下之意，你那些打架斗殴争强斗狠都是小打小闹没意思，这才是强者之道也）。 [译文] 5说法真可谓精辟绝伦。愚蠢而麻木之人，给他燕窝羹，他会说味儿太过清淡，索然无味，尚不及麻辣豆腐过瘾。聪慧而睿智之人，又恃才傲物，目高于顶，常剑走偏锋，堕入极端，自授罗网而不自知，正所谓聪明反被聪明误。 6孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显。 ? 7孔子说：“天下国家可以治理平定