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四川东汉画像砖 画像石与画像砖是独具特色的秦汉绘画遗产。画像石是以石为地，用刀代笔的绘画，多见于墓室、石享祠、石棺、石阙、石碑、崖墓等石质建筑中。画像砖是模印或捺印有图画的砖，一般都砌墓室的。其制作方法和艺术风格与画像石不完全相同。但皆是是在砖石的平面上先经过绘画，然后再进行雕刻，一般都是浅浮雕和线刻的形式。因此是介于雕刻和绘画之间的一门艺术，又比较接近于绘画艺术的效果。从绘画角度看，它具备了中国画的特点，以线条作为主要表现手法，是装饰画与浮雕、线雕相结合的产物。 两汉时期，四川富庶而安定，画像砖在这里迅猛生长起来。它约始于西汉中后期，盛行于东汉，蜀汉时期仍存。清光绪三年（1877年），四川新繁出土的一批画像砖，是目前最早的画像砖发现记录。 威风十足的出行 东汉 《导车》画像砖 1959年彭州太平出土，四川博物院藏。可以看到，汉代的地方官还是挺威风的，出行的排场颇大。往往前面布置了开路的车前护卫兵卒——辟车伍佰，他们手上荷矛口中吹管，提示大家——官老爷驾到，回避；后面才是官老爷坐的可遮风挡雨的华盖豪华轺车。 奢华的娱乐生活 东汉 《丸剑宴舞》画像砖 1972年大邑安仁出土，四川博物院藏。官员为政怎样？除了看公务时间的业务办理，也看下班时间是怎样打发的。因为社会相对安定，汉代的四川官吏真是会玩。除了大量的宴饮、宴乐等生活图像，还有欣赏乐舞百戏表演的画面。 《丸剑宴舞》画像砖是汉代乐舞百戏的珍贵图像资料。画面构图严谨，场面热闹，准确地刻画出伎人表演跳丸、舞剑及弄瓶技巧，形象而生动，尤其是女伎回首挥巾的一刹那，立显其摇曳多姿的身态。汉代的乐舞百戏多在筵宴场所表演，及所谓“宴宾陈伎”。 胆战心惊的年终考核 东汉 《考课》画像砖 广汉市砖厂征集，四川博物院藏。秦朝对各部门考核，称“课”，年终考核称“大课”。秦汉之际，考核更完善内容更细化，要求郡守每年岁末将该地方的人口、垦田、税收、粮食、治安等情况呈报中央。汉代的考课由中央课郡，郡课县，卿令或各部门主官各课其掾史属官。 在《考课》画像砖上，官员排队在公堂中跪拜持文书汇报，下面两个匍匐在地的人尤其是右者估计未能过关正瑟瑟发抖，说不定正在等待衙役打屁股呢！这自然就让其后的汇报者胆战心惊。官员的日子，也不好过啊！ 郊外野合的旧时风俗 东汉 《野合》画像砖拓片 1985年彭州义和征集，四川博物院藏。在古代岩画、雕塑作品中，基于性崇拜或其他目的偶见男女交媾的画面。而在巴蜀地区一共出土了四块不同形式的“野合”画像砖，四川博物院就藏有两块，皆出土于彭县，图为其中一块。 这种被今人视为淫秽图像的画像砖，为何却在严肃的墓室中流行？借助相关资料，才发现“野合”原是远古人类的一种婚配形式，现在的斐济群岛及印度的某些部落，甚至禁忌夫妻在自家宅内发生关系而要到森林中媾合。在我国，野合的文字记载最早见于《周礼·地宫·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”而该风俗到汉代仍存，《太平寰宇记·南仪州》载：“每月中旬，年少女儿吹笛，相召明月下，以相调弄号，日夜以为娱，二更后期耦两两相携，随母相合，至曙方散。”应该说，画像砖上的野合正是这种性风俗。 播种劳作与收获 东汉 《舂米》画像砖 1956年彭州太平出土，国家博物馆藏。“春种一粒粟，秋收万颗子”。汉代的谷物收割后，又怎样加工储存呢？《舂米》画像砖再现了足碓加工谷物的过程，左下部两足碓者扶在栏杆一头，利用杠杆原理借身体下压的力量翘起杆头后放下舂米。谷物被舂碓后，还要有两人配合，一人持桶倾倒已舂完的谷物，另一人持双扇矧风除糠去秕以获得精米。直到现在，这种简单的方法在四川依然存在，效率低的用簸箕高抛借风力吹掉糠秕，效率稍高的才是木质手摇风车。扇车的发明在中国古代科技中是很了不起的，因为直到16至17世纪转动式簸谷机才被引进到西方。 东汉 《芟草播种》画像砖 1953年德阳柏隆出土，四川博物院藏。在《芟草播种》画像砖上，画面背景是有三株树的田畴，共六人在劳作。前面四人各执刈钩向后高举，类似用镰刀割草，或是松土，动作统一而“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。后二人一手执器，一手作播种状。这画面，感觉东汉的四川百姓耕种，也是颇原始的，完全不懂精耕细作。当然，这也许出自创作者画面整一、艺术夸张的实际造型需要。 丰富多彩的日常生活 东汉 《庖厨图》画像砖 1984年彭州义和征集，四川博物院藏。在中国许多地方的汉墓中都发现有《庖厨图》，内容大致相同而仅有详略之别。多是一人在釜旁或灶台边添柴烧火做饭，另外两人跪坐在矮几边持工具加工食物，上方悬挂有几块肉，旁边还有装满食物的多层搁物架，有的还描绘了屋檐。从这些庖厨图看，说明汉代大部分地区的庖厨饮食习俗基本一致。而汉代对肉食的加工方法，主要是炙和蒸煮，炊具多为灶、釜及甑。 东汉 《