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论语诲人不倦 1·15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰： “可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云， ‘如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始 可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎 么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于 道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像 对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的 这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领 会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》 了。” 【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人，都能够达到贫 而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育 中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会 上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。 孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思 考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的 ■ 相关试题 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。 1·15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡 曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨，其斯之谓 与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往 而知来者。” 孔子所说的“贫而乐，富而好礼”与子贡所说 的“贫而无谄，富而无骄”两者之间有什么联系和 区别？并谈谈孔子这一观点的现实意义。 二者有层次和境界上的差别。“贫而无谄，富而无 骄”是说一个人虽然贫困，虽然倒霉了但还是不谄媚， 不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了 但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做 到这一步当然很不错了，但严格说来， 做到这一步还 只是限于对贫富本身的计较。 “贫而乐，富而好礼”则进而上升到对礼乐之道 的追求了。 现实意义：对于“奔小康”的当今国人来说， “富而无骄”，固然是不错 ，但如果 能够更进一步 “富而好礼”， 追求精神方面的涵养，追求学问，讲 究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那 岂不是达到更高尚的境界了吗？ 联系：两者都和孟子所说的“贫贱不能 移，富贵不能淫“相一致 ■ 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚 兮。 (1) 何谓也？”子曰：“绘事后素 (2) 。”曰： “礼后乎？”子曰：“起予者商也 (3) ，始可与言诗 已矣。” 【注释】 (2) 绘事后素： 绘，画。素，白底。 (3) 起予 者商也： 起，启发。予， 我，孔子自指。商，子夏名 商。 【译文】 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真 明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思 呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏 又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子 说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论 《诗经》了。” 【评析】 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中， 领 悟到仁先礼后的道理， 受到孔子的称赞。 就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作 用的外在形式 —— 礼节仪式；“素”指行 礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没 有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。 孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操 应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白， 不会画出丰富多彩的图案。 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。 3· 8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何 谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者 商也！始可与言《诗》已矣。” （ 1 ）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？ （ 2 ）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商 也”？ （ 1 ）、孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏 再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。 （ 2 ）、孔子这里是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为 主，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白， 接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚 地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。 11· 22 子路问：“闻斯行诸 (1) ？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸， 子曰，‘有父兄在；求也