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《中国法理念》读书报告 作者：谢某某 一、内容、背景简介 《中国法理念》是国内外有关中国法理念的第一部学术专著。作者从中国社会整体发展的高度入手，在对中国历史和中国农业文化有着独特理解的基础上，逻辑与历史地分析了中国法的内在精神理念，具体考察了中国法的起源、演进、体系建构及其本质特征，详细地论述了中国法形态的三重结构和各自的价值观，以及它们与中国历史和中国农业文化的关系，同时还比较了它与西方法之内在精神的异同，提出了一系列新颖且有学理价值的见解，为人们理解中国法文化、法形态与法现象，为建设一门中国法文化学提供了一条值得借鉴的探索性思路。 近200年来，中国参与世界文化潮流充满了艰辛与困惑，作者有感于此，起初是为以自己的立场来写一本有关中国法观念之批判的书。但几年的资料研究和写作过程，不觉见此有大改变，并使自己的立场专门化、强化，最终是以两种几乎相反的意见共同促成本书成稿的，即对政治中心主义、人类中心主义的批判和对中华文化根养的认同和理解。 二、《中国法理念》主要观点及个人看法 （一）法及法观念的起源 江山先生在绪论中首先讨论了什么是法以及法观念的起源问题。他认为法是这样一种规范形态：他在仪式等级上跨度很大，从技术体系到科学体系到哲学体系，它与所有其他文化形态，如自然科学、人类学、历史学一样，同一来源，同一去向；自然法是满足宇宙形态之自足运动并导致其秩序的法，其中包括处置人与自然的互助、和谐关系。 江山先生认为实证法、理性法、自然法是法的三重结构或三个层次。这可能产生法的内在矛盾，因为在一定时期一定范围内，实在法、理性法与自然法之间由于某些因素尤其是政治因素会产生冲突，就算现在高度文明的社会里不法的法也还顽固地滋生在制度的土地上。江山先生对于法的看法是不是规避了一些最基本但却涉及价值取向的问题呢？这是我的第一个疑问。在随后的阐述和江山先生的著作《法的自然精神导论》中可以看到，江山先生推崇的是人与宇宙之内在内在、本质关系的再现及其约规的思想体系的自然法。法是智能、意识动物接受、认可自然必然，遵守其对自然法内在精神的体知，用以协调人类内在关系，人与自然关系，在混乱中寻找有序，在有序中追求和谐，以至于自足、互助的行为规范。反对现实将法作为满足人类中心主义以及其内部秩序化要求而特设的主要手段和工具，甚至是阶级压迫、阶级斗争的有效武器。 这种从微观到宏观到宇观的法的理解方式，我为之惊叹、为之折服也为之困惑。江山先生所阐述的法似乎已上升为宇宙运行的规律，是天地人和谐的最终状态。但是此法还是我们人类能涉及的领域么？江山先生既然肯定二律背反的普遍存在，他所理解的法是否是超越人类的经验界限的存在么？宇宙的新陈代谢使人类必然有灭亡的一天，当人类已经无限接近终极真理之时，就是人类开始走向衰亡之时。如果人类真的到达宇宙和谐一体，人类还具有存在的价值么？最终的理想状态可以是我们现实的一种追求，但是面对具体情况时我们必须以妥协求进步，而不是一味批判人类中心主义，作为生命体的人类必然有其斗争性与软弱性、进步性与落后性。进步是今天与昨天的对比，离开对比我们没有办法把握现实的状态，现实的进步必然包含着退让，这种矛盾斗争的状态让我们的生命有意义与价值。 关于法观念的起源，江山先生将视野扩展至最近几万年的古代遗址遥远的人类起源时代，广泛地理解人类的童稚状态，认为人同自然的无可分割的母子关系决定了法的起源、本质。我试图将其提出的法观念产生的目的因、形式因和动力因相结合，分析其法起源的观点：人类在同构自助中，有生存目的引发出对生存资料分配的秩序化要求，这种秩序化在人类向自然索取的实践中形成在一定时空中固定的形式、理念、内容。他反对卢梭《论人类不平等的起源和基础》中提出的法是私有制的必然结果。我认为其在在法的起源问题上有了时间、目的与本质上的分歧，根本还在于他们对法是什么的理解是完全不同的，这就又归结到了第一个问题上。江山先生关于法的理解便是他的法理念、法研究走向探索性甚至边缘化的出发点，研究其法理念，必先把握其法精神。 （二）中国的农业文化与法文化 江山先生研究中国的农业文化与法文化将其分为两个部分：“人身法”文化体系和政治人道哲学。天道或“理法”是人身法全部规范成立的最高内在精神的依据。礼制是人身等级、地位的界标。刑政是超越界标、犯上作乱、违背公共秩序必然受到的惩罚、制裁。德政、教化先于礼制而行、预防犯罪、归化秩序意识的主要手段。王道大一统的和谐社会；天人合一的和谐宇宙是人身法秩序的最高价值信仰、追求。政治人道哲学，基本目的是统治人、控制人，并且追求“人道”的目的、“人道”与“天道”的一致性，主体内容是“治人之道”、天人关系、“做人之道”和思维问题。最终认为，中国的法文化只是一个政治实用主义的载体，不具备科学体系所要求的充分性和完全性。 理解中国法理念，不仅是在法规范