老子的后现代哲学——《道德经》导读.ppt

敬请批评指正! 燕连福 2014.4 yanzi9807@mail.xjtu.edu.cn Tel老子的后现代哲学 ——《道德经》导读 《道德经》作者：李聃。名耳，字聃。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前571年至471年之间。 目录 一、上善若水：反本质主义 二、绝圣弃智：反理性主义 三、道法自然：反中心主义 四、道淡无味：反进步主义 一、上善若水：反本质主义 1、世界没有本质：第1章 道可道，非常道。名可名，非常名。 　　无名天地之始；有名万物之母。 　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 2、世界只有阴阳两个方面：第2章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。  3、上善若水，水的六个特点 第一，不盈：第4章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（虚空心态，不为己。陈嘉庚）   第二，不仁： 第5章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 （平等心态，不偏爱。风）  第三，不争 第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（不争先） （童第周：一定要争气；鲁迅：哀其不幸，怒其不争。老子：实际上是不争功，不争先。）  卜算子·咏梅 风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 第四：不持： 第9章： 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 （不逞强）范蠡和文种 汉高祖刘邦诛杀异姓王；宋太祖赵匡胤杯酒释兵权；明太祖朱元璋火烧庆功楼等等  第五，不死： 第6章： 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（世代相生） 第六，不生： 第7章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（天长地久）  二、绝圣弃智：反理性主义 西方哲学家认为，世界需要我们用理性去认识； 老子则认为：对道的把握需要非理性的方式； 林语堂说，孔子是个实证主义者，老子是个神秘主义者。 其实，在认识论上，老子是个反理性主义者。 　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 “为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（48章） 1、贵大患若身：认识目的不是为了追求知识，而是安身立命 宠辱若惊，贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。  2、为腹不为目：认识的手段不是通过五官，而是通过身体 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人行妨。 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 3、能知古始：认识任务不是知其象，而是知其古始 　 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 　 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。  （知识考古学） 4、蔽而新成：认识的宗旨是吐故纳新 　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ： 　　豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻；俨兮其若客； 　　涣兮其若凌释； 敦兮其若朴；旷兮其若谷； 　　混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。 　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 5、吾以观复：认识的具体方式是现象学的直观 　 致虚极，守静笃。 　　万物并作，吾以观复。 　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 　　知常容，容乃公，公乃全，