为什么庐山被称为政治名山与文化名山.ppt

: 为什么戶山被称为“政治名山”和 “文化名山  文化名山 (1)宗教 宋代绘画《虎溪三笑图》(局部) 画中描绘慧远、陆修静、陶渊明相聚 庐山的情形,象征佛、道、儒三家和 睦相处(画的中央人物为慧远,其左 右两侧分别为陆修静和陶渊明)。 庐山既非中国佛教名山,也非道教名山,但佛教和道教却异常活跃,也不乏顶级 禅师和高深道人,如佛教大师慧远和道教大师陆修静。历史上,山中曾有佛教寺 庙360座,道教道观200余处,成为中国南方的宗教中心。宗教生活贯穿着庐山历 史发展的始终,对世人的影晌非常大。特别是19世纪末,英国传教士李德立等许 多西方人在牯岭租地,建造了大量的别墅、教堂,将西方的基督教、天主教等带 到山上,到20世纪初,牯岭已经汇集了二十余国的数千名基督教传教士。今天 佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教都在庐山各有一席之地。  佛教 东林寺是庐山的佛教中心 公元四世纪,高僧慧远在东林寺首创净土宗,开创中国化佛教,代表中国“佛教 化”与佛教“中国化”的大趋势。庐山最具影响力的佛教场所就是东林寺,该寺 于公元386年由江州刺史桓伊和高僧慧远联手兴建。东林寺建成后,山中的佛教影 响力逐步提高,并发展成全国八大道场之一,曾一度被称为中国佛教的第二中心。 中国古代的著名文人陶渊明、李白、白居易、柳公权、苏轼等,都曾慕名到访东 林寺,留下了许多诗词歌赋,佛教文化也因此名声大振,出现“钟声长鸣,香烟 缭绕”的昌盛景象。太平天国战争以前,庐山一直是中国著名的佛教圣地,鼎盛 时寺庙多达三百多处。时至今日,东林寺内的“唐经幢”、“护法力士”、“柳 公权东林寺残碑”、“李北海东林寺残碑”、“王阳明游东林寺碑”等寺庙设施 仍有留存。 道教 据《庐山记》载:传说有一位在叫匡俗的人结茅庐于鄱阳湖边的大山上修道,后 来匡俗仙去,其修炼之所被人们称为“仙之庐”。正是基于这种传说,庐山成为 后人修道的理想场所。南唐时期,著名道士陆修静到庐山布道,庐山道教发展迅 速,呈现佛、道共荣的现象。唐咸通年间,吕洞宾游庐山遇火龙真人传剑术,又 游归宗寺与九天使者庙。有《题归宗寺壁》诗: 日清闲自在仙,六神和合报 平安。丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。”后隐居庐山仙人洞修炼成仙。公元 《太极图说》。仙人洞是庐山道教的核心场所,留存的道教遗迹分明显成为 游客游览庐山的必到景点之  西方宗教 庐山基督教的兴起,当属英国商人、传教士李德立的贡献最大。1886年,李德立 从清政府那里强行租下牯岭地区的地皮,除兴建别墅外,还建起了大量的西式教 堂,为西方宗教在庐山传播创造了条件。基督教传教士在每年的夏季都会云集这 里,人数多达数百人。基督教教会的功能很多,涉及到牯岭事务的方方面面,如 宗教、政治、社会和经济等。基督教会的宗教功能有:组织或举办讨论会、开办 培训班、或商议教会事宜、传输宗教信义、创立学校、医院和慈善机构。由于基 督教非常活跃,影响也逐渐扩大,致使天主教、东正教纷至沓来,之后又有伊 兰教、东正教也接踵而至,宗教活动一片兴旺。当时牯岭有教堂13个教派多达 16个。教会在很大程度上对庐山的政治产生影响,如他们可以有自己的警察。现 在的牯岭仍保存有大量的宗教教堂,成为庐山历史文化的有机组成部分谷  (2)文化 苍润高逸,秀出东南”[38]的庐山在中国文化史、宗教史和政治史上占据极其 重要的独特地位,因而在中国众多名山中显得非常特别,自古以来受众多文学家 艺术家的青睐,被认为是中国山水文化的历史缩影。自公元前126年司马迁南登庐 山,并将山名写进《史记》后,历代无数文人墨客,如陶渊明、谢灵运、李白 白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游等都曾来此登山,留下了4000多首诗词 400多处摩崖题刻和难以计数的书画作品,享有“文国诗山”的雅号,成为中国山 水诗和山水画的发祥地 绘画 -。蹦荆浩《匡庐图》(五代时期) 东晋画家顾恺之创作的《庐山图》,被认为是中国绘画史上第一幅真 正的山水画,是其画作之“传神说”在中国画理论上的一次突破,而 此说也是受到了高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲思的影响。 五代后梁画家荆浩所绘的《匡庐图》对山上美景作了尽情渲染,是中 国绘画史上的又一精品。《匡庐图》画法精湛,将山中的崇山峻岭和 群峰显现出环抱之势,很有动感。画中山峦入云,瀑布飞泻,山体的 完美形象跃然纸上。《匡庐图》现已成为中国当代山水画家极佳的研 习范本。明代画家沈周绘制的《庐山高图》,以缜密细秀、黑白虚实、 埊色浓濙相宜的绘画技法,描绘出山峦层叠、草木繁茂的传神意境 是中国的国宝级文物,现藏台北故宫。除古代画家对庐山的青睐外 也有中国近现代画家以此山