世说新语言语第二.doc

PAGE / NUMPAGES 世说新语 言语第二 言语指会说话，善于言谈应对。魏晋时代，清谈之风大行，这不仅要求言谈寓意深刻，见解精辟，而且要求言辞筒洁得当，声调要有抑扬顿挫，举止必须挥洒自如。受此风影响，士大夫在待人接物中特别注重言辞风度的修养，悉心磨炼语言技巧，使自己具有高超的言谈本领以保持自己身分。 本篇所记的是在各种语言环境中，为了各种目的而说的佳句名言，多是一两句话，非常简洁，可是一般却说得很得体、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高远，或机警多锋，或气势磅礴，或善于抓住要害一语破的，很值得回味。 在处世待人中.遇事常需要讲道理，这就要求抓准事物或论点的本质要害、是非得失来表述，否则说服不了人。甚至容易言不及义。例如第52 则记： 庾法畅造庾太尉，握麈尾至佳。公曰： 此至佳，那得在? 法畅曰： 廉者不求，贪者不与，故得在耳。 真可谓一语破的。有时，一种行为、一种见解可能受指摘甚至误解，须要辩解清楚。如果善于辩明，容易折服对方，甚至他得到对方欣赏，除难消灾。例如第25 则记：西晋时尚书令乐广的女儿嫁成都王司马颖，后来司马颖起兵讨伐朝廷中掌权的长沙王司马乂，司马乂便追查乐广和司马颖有无勾结，乐广只用一句话从容反诘： 岂以五男易一女? 意谓不会为了一个女儿而让五个儿子被害，结果司马乂 无复疑虑 。这是抓住五比一、重男轻女的习俗来权衡轻重利弊以折服对方。在交谈、论辩中，也常常须要反驳对方的论点，如能以其人之道还治其人之身，更易压倒对方。例如第2 则记：有说 月中无物 会更明亮，徐孺子反驳说： 譬如人眼中有瞳子，无此，必不明 。这是避开谈月亮，把着眼点放在有物无物上。只因有了瞳子，才看得清楚，这是不言自明的。 古人说话，喜欢引证古代言论、事实或典籍，这是一种时尚。引用恰当，会增强说服力，也能增添许多情趣，活跃气氛，所以认为是能言善辩。本篇引用古事、古语的地方不少。说话也强调善用比喻。如果能抓住两个人、物、事之间的类似点来比喻，容易表达得更加准确、鲜明、生动。有时在一些应酬场合，如果比喻得体，就算没有多大意思，也觉清新可喜。例如第57 则说： 顾悦与筒文同年，而发蚤白。简文曰： 卿何以先白? 对曰： 蒲柳之姿，望秋而落;松柏之质，经霜弥茂 。这类话，对说者无损，对听者又是赞扬，便能得到人们的欣赏。除此以外，还有一部分条目肯定了描写的深刻，传神，有文采;有一些则是在言谈之中隐含说话人的各种思想感情，或讽谏，或讥刺，或劝慰，或大义凛然，或排难解纷，借题发挥，寓意深远。篇中也有部分条目，或卖弄口才，或乘机吹捧，或聊以解嘲，或多方狡辩，都谈不上能言善辩，意义不大。 (1)边文礼见袁奉高，失次序①。奉高曰： 昔尧聘许由，面无作色②。先生何为颠倒衣裳③? 文礼答曰： 明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳④! 【注释】①边文礼：边让，字文礼.陈留郡人。后任九江太守，被魏武帝曹操杀害。袁奉高：参见《德行》第3 则注①。失次序：失顺序，不合礼节。即举止失措，举动失常。 ② 昔尧 句：尧是传说中的远古帝王，许由是传说中的隐士。尧想让位给许由，许由不肯接受。尧又想请他出任九州长，他认为这污了他的耳朵，就跑去洗耳。怍(zu )色：羞愧的脸色。③颠倒衣裳：把衣和裳掉过来穿，后用来比喻举动失常。衣，上衣;裳,下衣，是裙的一种，古代男女都穿裳。这句话出自《诗经 齐风 东方未明》： 东方未明，颠倒衣裳。 ④ 明府 句：明府指高明的府君，吏民也称太守为明府。按此，袁奉高似乎曾任陈留郡大守，而边文礼是陈留人，所以谦称为贱民。尧德，如尧之德;大德。按：袁奉高说到 尧聘许由 之事，所以边文礼也借谈 尧德 来嘲讽他。 【译文】边文礼谒见袁奉高的时候，举止失措。袁奉高说： 古时候尧请许由出来做官，许由脸上没有愧色。先生为什么弄得颠倒了衣裳呢? 文礼回答说： 明府刚到任，大德还没有明白显现出来，所以我才颠倒了衣裳呢! (2)徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰： 若令月中无物，当极明邪①? 徐曰： 不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。 【注释】①若令：如果。物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。【译文】徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说： 如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧? 徐孺子说： 不是这样。好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，一定看不见。 (3)孔文举年十岁，随父到洛①。时李元礼有盛名，为司隶校尉②;诣门者、皆俊才清称及中表亲戚乃通③。文举至门，谓吏曰： 我是李府君亲④。 既通，前坐。元礼问曰： 君与仆有何亲⑤? 对曰： 昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也⑥。 元礼及宾客莫不奇之⑦。太中大夫陈韪后至⑧，人以其语语之，韪曰： 小时了了，大未必佳⑨。 文举曰： 想君小时，必当了了。 韪大踧