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墨子的教育思想 摘要：墨子（约公元前468一前376年），我国古代著名的思想家和教育家，身处战国社会大变革前沿，代表新兴的小生产者的利益，在政治经济教育上提出了颇具小生产者色彩的系列纲领与社会建设方案。“兼爱、非攻、尚贤”是墨家的主要教育思想，注重实践与培养创新精神使墨家在自然科学、生产与军事领域取得不凡的成果，在教学上坚持因才施教与“学必量力”的原则，培养德才兼备的社会贤才。 关键字：墨子　兼爱　兼士 尚贤　教育 正文：墨子，名翟，出身卑微，精于工艺，早年“学儒家之业，受孔子之术”，后来在思想上渐与儒家分庭抗礼，创立了颇具宗教色彩的教育政治集团——墨家。儒墨两家在思想理论上的相互驳难，揭开了先秦“百家争鸣”的序幕。 “兼爱”与“兼士”，动机与功用 　　战国初期，群雄频繁发动兼并战争，广大民众饱受战乱之苦，另一方面，随着生产力的提升，阶级重新发生了分化组合。新兴的平民阶层渴望赢得安定和平的生存环境并为此做出理论努力。墨子正是基于这种立场提出“兼相爱，交相利”、非攻等主张，并相信通过普遍的教育可以逐步完善社会体制，建立民众平等互助、民生幸福的“兼爱”社会。而实现社会改良，必须培养“兴天下之利，除天下之害”的“兼士”。“兼爱”与“兼士”的提出反应了墨子积极入世的教育观，教育的动机是实现各阶层广泛无差别的爱，而教育的功用则是通过培养为义的“兼士”来完善社会制度，促进社会进步。 “尚同”与“尚贤”，教化与目的 　　要想实现兼爱的社会理想，就必须靠“尚同”，即统一人们的思想行动，而这正是墨家教育教化的一大特色，墨家具有明显宗教色彩的组织形式，信徒绝对服从钜子，强调团体的统一与一致即是全民思想统一的一种尝试。然而有了全民的思想统一还不够，还需要有贤人来领导，墨家据此提出了“尚贤”的主张，墨子所推崇的贤人必须是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。而广泛地实行贤人政治，不仅是墨家教育理论的最终目的，也从侧面反映了小生产者渴望参与政治决策的愿望。墨子的教育教化归根到底还是要打破宗法世袭制度，构建兼爱社会。 教学内容的革新 　　墨子培养“兼士”与“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的贤才要求，必然要求墨家在教学方案上有所创新，在政治道德层面上，与儒家不同，墨家一开始就将它的思想与宗教鬼神挂钩，除了宣传“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”这些方案，墨家提倡“非命”，鼓励人们自强不息，另一方面，通过“天志”“明鬼”表明天有惩罚善恶的能力，以此提醒统治者。这些教育构成了墨家完备的政治道德教育体系。然而在百家争鸣的时代，光有政治素养是不够的，还需要培养“兼士”明辨是非和论辩能力，这就促使墨子将“墨辩”设为必修科目，在教学中积极培养学生的思维能力。正是通过成熟的社会方案与不断论辩，墨家为当时大多数人所接受，成为与儒家相并列的显学。然而，墨家在教学内容上有一点远远胜过儒家，那就是墨家重视实践的作用，重视对学生的科学技术教育，这也是墨家教学的一大特色。技工出身的墨子对自然科学相当了解，《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》、《备城门》等墨家篇目，内容涉及到逻辑、伦理、政治、经济、哲学、数学、力学、光学、军事等多种学科，其学术价值与实用价值都是不可否认的。与儒家侧重点不同，墨子对文史的教育并不是很重视，认为只须学好实现“兼爱”理想的实用知识与技术就够了，对陶冶人心性的文史教育与儒家的“乐教”持排斥态度。墨家教学系统的成熟与侧重实践在某种程度上符合了当时社会各阶层的部分要求，受到了各阶层的欢迎，一度“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”。 求实的教学原则与方法 墨子的全民教育理念与兼爱思想促使墨家在教学关系上作了调整，十分重视教学双方的主动性，提倡教学合一，力求教学取得最大的成效，墨子还重视教人这一层面，提出在“为义”的前提下，主动、积极地“上说下教”，宣传、推行自己的主张。而这一思想与墨家重视实践的原则相结合必然导致墨家批判怀疑思想的兴盛，并提出存疑的四种情境：亲身所见时存疑、因事思考时存疑、偶遇触发时存疑、过往之事存疑。正是这种深刻的怀疑求真的思想，使墨家在对于文化传统与创新层面上取得了巨大成就，墨子提倡“述而且作”的原则并身体力行，积极总结各种自然科学、生产、军事等经验，其教学内容除了传统的《诗》、《书》等，也传授这些经验，这使得墨家传授知识相当丰富，在诸子百家中也是遥遥领先的。在教育人才方面，墨子除了与儒家采取同样的因材施教，还首先提出“学必量力”这一原则，根据学生各自的才能天赋，量力而教，对学生“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”，使学生能够认清自己的能力，并根据自己的能力定位努力的方向，更容易地实现自己的目标。 墨子是我国著名的教育家，也是诸子百家中十分特殊的一位教育家，他站在平民阶层的立场上，提出了解决社会难题的方案，虽然有空想成分，但是墨子