《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著(蒋门马校注本).docx

《道德经讲义》《乐育堂语录》清#183;黄元吉原著（蒋门马校注本） 总序 东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致道 成仙为终极追求目标。千百年来，道教徒为了实现这一理想，创造出了一系列修 道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。 外丹是以天然的药物和金石为基础， 通过烧炼，制成可以服食成仙的丹药。内丹 是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、神的转化，脱 质而成仙。修炼二者的结合，即内功和外行。道教修炼的根本是清静身心，以老 子《道德经》“致虚极，守静笃”为圭臬。称一念不起 谓之清，灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲，不喜不悲，不怒不 恨，不嫉不妒，心正自明。首先是事来则应，事去不 留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是“真常应物，真常得性，常 应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。 在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生理调节，引导体 内平衡纯净，生理升化。说明清静还是一切修炼方法 的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水善利万物 而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。道教的 修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼， 每一次练功都是按无 为一一有为一一无为的自然法则循序渐进地操练。要以 正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存真，这是内功行 印证。同时，道教修炼还强调外行，就是要济世度人、 慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、神灵之 感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。 外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化和历史 背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。后来内丹修炼逐渐兴盛起来。 内丹派首先兴起的是钟吕派，不久便发展有南派、 北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹派等，修炼的丹经主 要有《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵宝毕法》、《入药 镜》、《五篇灵文》、《大丹直指》、《道窍谈》、《金丹大要》、《张三丰 大极炼丹秘诀》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》、《孙不二女丹次第 诗》等，可谓是门派林立、卷帙浩繁。虽然如此，但 内丹派功法仍然有规可矩，有蹈可寻，不外乎在“顺逆”、“性命”、“阴阳”、 “有无”这四个方面下功夫，进而总结出了炼己筑基、炼 精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道（粉碎虚空）的修炼程序，这本身就是一 个逆修的过程。道教认为炼己筑基、炼精化炁、炼炁化 神做的是命功，属于有为；炼神还虚、炼虚合道做的是性功，属于无为，所以有 “性命”与“有无”的说法。而整个修炼又是一个去 除人体阴质，还就纯阳之体的过程，所以又有“阴阳”的说法。既然如此，内丹 修炼由于每个人的身体素质和所处的环境有所不同， 因而在方法上也有相应的变化，这也是道教丹道法派林立的缘故。 鉴于此，我们 将历史上道教内丹著名法派及其经典收集起来，加以 整理研究，希望能对广大道教内丹爱好者有所裨益。 道教丹道修炼是一件非常神圣的事情，就当代社会而言，一个 修炼丹道的人，一定要把忠于家国，孝于双亲，和于友邻作为修道的基础。正如 湖北黄陂木兰山道观的一副对联所言：织杼织声停， 为国平寇，替父从军，忠孝劳名飘千古；庙貌庄严在，显化无私，灵威有赫，神 仙妙通具千秋。质而言之，一个人修炼必须有益于国 家、有益于社会、有益于家庭、有益于自身、有益于子孙，这样您才能着手去做 功夫。这也是我们编写这套《中国道教丹道修炼系列 丛书》的宗旨所在。 黄信阳 20GG年5月序于北京 、,- 、- 刖言 黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平 不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法， 由门下弟子笔录并编纂成 《道 德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于 世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜搜求不到 黄元吉学际天人，修养工夫又达到“金液还丹”的高深境界， 他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本 还原之法融为一炉，宣泄于《道德经讲义》之中。 《道 德经》每章的讲义分为两个部分，前一部分以儒学为本并辅以丹道理法以讲解老 学，后一部分则几乎纯以丹法诠释经文。以儒学而论, 一“仁”字可以贯之。仁，修之于己即是“忠” （“中心日忠”，中即合也，使 合于“天地之心”，也即自明明德），施之于人即是“恕” (“如 心为恕”，推己及物，“己所不欲，勿施于人” ），忠以成己，恕以成人，已立 立人，己达达人，正己以正人，无非推己以及人，重在一 个“诚”字、一个“感”字（《中庸》25章：“诚者，非自成己而已也，所以成 物也。”《易经?成卦》：“圣人感人心而天下和平” ），其 根本在于个人的修养，所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以