《蛮书》所记白蛮语的源流.pdfVIP

** 《蛮书》所记白蛮语的源流 《蛮书》所记白蛮语的源流 汪 锋 杨海潮 汪 锋 杨海潮 提要 提要：本文通过对 《蛮书》中记载的白蛮语词汇与构拟的早期白语形式以及白语方言语的 ：本文通过对 《蛮书》中记载的白蛮语词汇与构拟的早期白语形式以及白语方言语的 比较，探讨了白蛮语词汇的源流， 同时指出了其中反映的唐代白蛮语音韵系统的一些特点。据 比较，探讨了白蛮语词汇的源流， 同时指出了其中反映的唐代白蛮语音韵系统的一些特点。据 此，我们推测南诏王室的族属是白族的祖先之说比较可信。 此，我们推测南诏王室的族属是白族的祖先之说比较可信。 一、材料及其说明 一、材料及其说明 咸通三年 （公元 862 年）二月，湖南观察使蔡袭出任安南经略使以应付南诏的侵扰，樊绰跟 咸通三年 （公元 862 年）二月，湖南观察使蔡袭出任安南经略使以应付南诏的侵扰，樊绰跟 随蔡袭入安南，对南诏的情况作了一定的调查和了解，于是采集前人的著述和访问所得，在咸通 随蔡袭入安南，对南诏的情况作了一定的调查和了解，于是采集前人的著述和访问所得，在咸通 四年 （公元 863 年）正月写成 《蛮书》 （或称 《云南志》）十卷。根据方国瑜的考证， 《蛮书》 四年 （公元 863 年）正月写成 《蛮书》 （或称 《云南志》）十卷。根据方国瑜的考证， 《蛮书》 中的材料主要来源于袁滋 《云南记》， “蛮夷风俗”等章节更是直接转录，其中保存了南诏文臣 中的材料主要来源于袁滋 《云南记》， “蛮夷风俗”等章节更是直接转录，其中保存了南诏文臣 11 所纂地方志中的资料，而这些史料的时代应该是 “在唐贞元十年 （公元 794 年）稍前”。 所纂地方志中的资料，而这些史料的时代应该是 “在唐贞元十年 （公元 794 年）稍前”。 《蛮书》 “蛮夷风俗第八”说： “言语音，白蛮最正，蒙舍蛮次之，诸部落不如也，但名物 《蛮书》 “蛮夷风俗第八”说： “言语音，白蛮最正，蒙舍蛮次之，诸部落不如也，但名物 或与汉不同，及四声讹重。大事多不与面言，必使人往来达其词义，以此取定，谓之行诺，才勺 或与汉不同，及四声讹重。大事多不与面言，必使人往来达其词义，以此取定，谓之行诺，才勺 反。大虫谓之波罗密 （亦名草罗），犀谓之矣 （读如咸），带谓之佉苴，饭谓之喻，盐谓之宾， 反。大虫谓之波罗密 （亦名草罗），犀谓之矣 （读如咸），带谓之佉苴，饭谓之喻，盐谓之宾， 鹿谓之识，牛谓之舍，川谓之赕，谷谓之浪，山谓之和，山顶谓之葱路，舞谓之伽傍。加，富也； 鹿谓之识，牛谓之舍，川谓之赕，谷谓之浪，山谓之和，山顶谓之葱路，舞谓之伽傍。加，富也； 阁，高也；诺，深也；苴，俊也。东爨谓城为弄，竹为翦，谓盐为眗，谓地为渘，谓请为数，谓 阁，高也；诺，深也；苴，俊也。东爨谓城为弄，竹为翦，谓盐为眗，谓地为渘，谓请为数，谓 酸为制，言语并与白蛮不同。” 酸为制，言语并与白蛮不同。” 在 目前所能见到记录南诏语言的材料中，这一则材料时代较早，而内容最为丰富，但由于它 在 目前所能见到记录南诏语言的材料中，这一则材料时代较早，而内容最为丰富，但由于它 是用汉字记音，历来鲜有能真正辨析清楚其源流者。 是用汉字记音，历来鲜有能真正辨析清楚其源流者。 用汉字记音是一种粗略的记录方式，但绝不是随意的近似，其中必然遵循的原则至少有两条： 用汉字记音是一种粗略的记录方式，但绝不是随意的近似，其中必然遵循的原则至少有两条： 1、不能无中生有，白蛮语中不作区分的音韵类别