中国传文化 3隐逸文化.ppt

第二节 隐逸文化及其影响 隐逸现象的产生,是文人理想与现实矛盾的 体现,它是中国古代文人对处世方法的一种 态度,是中国文明史上贯穿始终的一个文化 现象。 早在远古时期,就已经有隐士出现,而关于 隐逸的思想,至迟在春秋战国时期已出现, 即以孔孟思想为代表的儒家观念,和以庄子 思想为代表的道家观念。 一、隐逸思想 道家之隐逸——基于自由原则 儒家之隐逸——基于正义原则 佛教之隐逸——基于宗教原则 令儒道思想中所蕴涵的隐逸因素直接促成了后 世隐逸思想的形成,在佛教趋于中国化的过 程中,其天然的出世态度,以及心性理论的 发展,也对中国古代文人的隐逸思想发生了 综合作用。三者共同构成中国的隐逸思想 今道家思想主张顺应自然,要求个人摈弃一切 外在的诱惑,本着“虚以待物”的原则,通 过“心斋”“坐忘”的方式,达到齐物我 泯生死、逍遥游的境界。(逍遥游、齐物论 等) 心斋:指屏除杂念,使心境虚静纯 令坐忘:就是物我两忘、与道合一的精神境界 在某种意义上,道家思想为后世士人提供了 安顿心灵的场所。 令《论语·泰伯》:“笃信好学,守死善道。危 邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则 隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富 且贵焉,耻也。” 《孟子·尽心上》:“天下有道,以道殉身; 天下无道,以身殉道。” 令孔孟强调的“道”,是儒家伦理化的政治理 想和政治原则的体现。其大致包含了由礼所 规定的君臣、父子、夫妇的纲常秩序,及由 仁所派生的仁政王道思想。 由此可见,作为士人处世态度的两方面 出世与入世,无论儒道,皆为内在有机的整 体。儒家之“出”,是为了更好地“入”; 而道家也非一味地逃避社会,而在处理人与 社会的关系方面,提出“材与不材”、“无 用之用”、“安时处顺”等观点,具有一定 的积极意义。 在严酷的政治斗争与社会动荡等外因的共同 作用下,儒道隐逸思想在东汉时期出现了合 流的迹象。详见《后汉书·逸民列传》、《魏 书·逸士传》等 隐逸方式 大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野 所谓隐士,因与政权采取不合作的态度,而 易引起统治者的猜忌。 韩非子以“不臣天子,不友诸侯”为名,诛 杀隐士狂矞、华士,并厉言:“赏之誉之不 劝,罚之毁之不畏,四者加焉不变,则除 之 令钟会以“清洁王道”为名诛杀嵇康 武则天对付武攸绪,采用监视的办法:“安 平王武攸绪.求弃官隐于嵩山之阳。太后 疑其诈,许之,以观其所为 唐玄宗对付卢鸿一,则采取先礼后兵的办法, 卢氏不得不还朝依顺 令《宋史陈抟传》载:“(周世宗)命华州送 (抟)至阙下。留止禁中月馀..既知其无 他术,放还所止,诏本州长吏岁时存问。” 白居易《中隐》诗: 令大隐住朝市,小隐入丘樊。丘樊太牢落,朝市 太嚣喧。不如作中隐,隐在留司官。似出复似处, 非忙亦非闲。不劳心与力,又免饥与寒。终岁无公 事,随月有俸钱。君若好登临,城南有秋山;君若 爱游荡,城东有春园;君若欲一醉,时出赴宾筵 洛中多君子,可以恣欢言。君若欲高卧,但自深掩 关;亦无车马客,造次到门前。人生处一世,其道 难两全。贱即苦冻馁,贵则多忧患。惟此中隐士, 致身吉且安。穷通与丰约,正在四者间。 出世与入世,隐居与做官,从道与从时,向 来是困扰古代文人人生抉择的矛盾体,是他 们烦恼和痛苦的根源所在 令至中唐始,中隐渐成为古代士大夫处世方式 的最佳选择,但是也不可避免地丧失了士人 所应承担的“兼济天下”的社会责任和历史 使命,而蜕化为文人解决生计和明哲保身的 现实策略。