“人生如梦,一尊还酹江月”探评.pdfVIP

“人生如梦，一尊还酹江月”探评 “人生如梦，一尊还酹江月”苏轼《念奴娇middot;赤 壁怀古》中的点睛之笔，如何理解它是能否正确认识词旨的 又一关键。关于其评价，众口一词：抒写了诗人“心灰意冷” 的消极人生思想。这几成定评。但笔者仔细揣摩，以为它张 扬的是作者高尚的人生理想，给人以积极的感奋力量。 “人生如梦”其“人生”实指“仕途”。词中纵观历史，谈 的是“千古风流人物”在仕途上的功勋业绩：思考现实，忆 的是自己宦海生涯的苦难，亦是仕途，苏轼因所谓讪谤朝政， 险掉了性命，故不用“仕途”、“宦海”而用“人生”，以 免涉及议政，而再次大祸临头，苏轼入狱受审，浩劫余生， 待罪困居黄州，他回顾自己政治上的大起大落，咀嚼仕途况 味，借佛家“六如” （如梦如幻如泡如影如露如电）的观点， 表达了他对功业理想的意义和价值的怀疑和思考，并以之扬 弃曾执著追求的功业理想，其仕途上的虚幻意识异常沉重， 又加之以“一尊还酹江月”与之相承，如果我们只停留在其 表层意蕴上，不结合苏轼其人去分析它，那么说它厌世、混 世、享乐思想俱全，说它反映了诗人悲观颓丧的消极人生观， 似乎是顺理成章的。其实问题并不这样简单。作品形象的意 蕴，是从作家心理深层迸发出来的火花，是潜存于个人、社 会、历史、宇宙多种基因的染色体，是客观形象的情绪化， 其根源并不在于客观形象自身，而在于作者的主体思想感 第 1 页 情。而东坡的大部分词是表现主体意识，塑造自我形象，表 达独特的人生体验，抒发自我人生理想。诚如元好问所说： “自东坡一出，情性之外，不知有文字”。（《新乐府引》近 人龙沐勋也注意到这点。他的《两宋词风转变论》说苏轼“悍 然不顾一切，假斯体以表现自我人格与性格抱负”。（《词学 季刊》第二卷第一号）那么要发掘“人生如梦，一尊还酹江 月”意蕴的真正指向，我们就不能仅就其形象而言其义，更 重要的是把握诗人的主体思想感情。孟子云：“颂其诗，读 其书，不知其人可乎？”论述的就是这个道理。 毋庸讳言，“人生如梦”确有苏轼在仕途上的“政治退避” 的消极一面，我们不必为所爱拔高其作品的思想性，但我们 也不能因词中流露了消极情绪就作简单否定。在精神痛苦 中，诗人确含有藉此排遣内心郁积的真实方面，可它又不是 其精神世界的全部。“仕途如梦”并不意味着诗人整个人生 态度消沉了，他并没有像前人由此发展到对整个人生的厌倦 和感伤，其落脚点不是从前人的“政治的退避”变而对“社 会的退避”，而陷入消极的泥潭不能自拔。苏轼在以佛老思 想排忧解愁时，就告诫自己：”学佛老者，本期与静而达。 静似懒，达似放，学者或未至其所期，而先得其所似，不为 无害”。（《答毕仲举书》）他对佛家的懒散和老庄的放逸有 所警惕，这说明他的人生追求是积极的，其居黄州时期，在 文学上取得令人惊羡的成就，这就是明证，其弟苏辙说：在 第 2 页 这之前，他们俩兄弟的文章不相“上下”；“既而谪居于典， 杜门深居，驰翰翰墨，其文一变，如川方至，而辙膛然不能 及也。”（《东坡墓志铭》）苏轼有如孔子，“欲以治世弊， 道不行，则定《诗》、《书》、订《礼》、《乐》、序《春秋》、。” 《汉文学史纲要》）孔子不遇于鲁，则去而它适；道不行， 则退而著书立说，其人生态度可谓积极。苏轼在宋代文坛的 领袖地位足以说明他不仅没有走向消极颓废的道路，而且人 生追求是孜孜不倦的。因此，苏轼这里不是借“酒”写 “愁”，这不合乎诗人旷达自适的个性气质；是借“酒”写 “乐”，但也不是表达混世、厌世、纵欲享乐之情。那么， 它寓意为何？现试从诗人自我人格、个性气质、处世哲学、 人生理想等方面探寻。 东坡的词往往是风格如人的，词品如人格。关天其人品，即 使对苏轼颇有微词的朱熹，也不能不赞叹其凛然正气。其云： “苏公此纸出于一时滑稽谈笑之余，初不经意，而其傲风霜、 阅古今之气，犹足以想见其人也。”（《跋张以道家藏东坡 枯木怪石》）苏轼一生把“人格”、“名节”看得比什么都 重要。他早所所写的《屈原塔》云：“名声实无穷，富贵亦 暂热，大夫知此理，所以持死节。”他是这样写的，也是这 样做的。他以“忘躯犯颜之士”（《上神宗皇帝书》）自居， 又以“使某不言，谁当言者”（《曲洧旧闻》卷五引）自负， 并以“危言危行，独立不回”（《杭州还乞郡状》）的“名节” 第 3 页 自励。他作《刚说》反驳“刚者易折”的