消费文化与生存美学——试论美感作为资本世界的剩余快感(1).docxVIP

消费文化与生存美学 试论美感作为 资本世界的剩余快感（1） 内容提要让生活成为艺术,把人的生命活动当作审美活 动，以美学取代伦理学,以美育取代宗教,这一思想取向与社 会实践在东西方都有源远流长的传统。近代以降 ,从尼采的 “酒神精神”到福柯的“生存美学” ,从佩特“以艺术的精 神对待生活”的口号到威廉?莫里斯“让每一个工人都成为 艺术家”的社会理想,从周作人的“生活之艺术”到朱光潜 的“人生的艺术化”,从“波西米亚人”到“波波族”,从19 世纪的“纨籍子”、“游荡者”到20世纪日常生活的审美化, 我们面对了一个博德里拉称之为“审美泛化”的世界。这无 所不在的生存美学及其内在的心理动力 审美快感与 消费文化是什么关系？在当代商品社会的条件下资本以什么 样的方式介入审美活动 ？本文以美感为中心对这些问题进行 了理论探讨,并阐述了 “代理审美”的概念。 关键词美感生存美学消费文化 美感是中国1980年代“美学热”中最热门的话题 之一。它也是李泽厚美学体系的核心概念。李泽厚根据马克 思〈〈1844年经济学-哲学手稿》中有关“自然的人化”思想 推演出的“心理积淀说”,是当时关于美感的最有影响力的 论述。李泽厚所大力倡导并为刘再复所通俗化的“主体性” 概念,其重要理论依据就是与我们个体的审美活动息息相关 的美感。但时至今日,随着西方消费大潮漫卷中国,在新的商 品社会的条件下,我们如何看待美感,美感是否仍然是主体 性概念的理论基石 ？美感与资本是什么关系 ？这些就是本文 将要回答的问题。 一、生活的艺术化与审美的资本化 在讨论美感之前先谈两个老话题。一个老话题是生活的 艺术化。作为一种生活方式和社会理想,生活艺术化在文人、 艺术家中间大规模流行是在 19世纪的欧洲。法国和英国的 唯美主义运动推波助澜，给了它大规模传播的机会。就英国 而言，当时著名的批评家、艺术家、文学家佩特、莫里斯、 王尔德对生活艺术化都有生动的阐述 ,其中王尔德还有过许 多惊世骇俗的实践活动，比如奇装异服，手持玉兰花或向日 葵，把家装饰得色彩缤纷并具有浓厚的东方色彩等。但是这 些精英派文人的所作所为不过是冰山的一角。当时还有众多 的通俗艺术家和文人妇女也在音乐、绘画、园艺、装修、通 俗读物、生活起居等各个方面倡导并实践生活艺术化的理想。 (1)他们的名字我们今天听起来有些陌生 ，但由于人数众多 是一个基础广泛的群体。他们的社会影响 ,对生活艺术化的 普及,比起上述几位经典作家,应该说是有过之无不及。 生活艺术化的理想在 20世纪20-40年代也广泛流行于 中国。蔡兀焙、周作人、宗白华、张兑生、郭沫若、朱光潜、 江绍原、沈泽民、张闻天、汪馥泉、赵景深、吕澄、甘蛰仙、 华林、樊仲云、李石岑、杨哲明、林徽音、叶群、唐隽、周 谷城、徐仲年等人均以各种不同的方式倡导人生艺术化和生 活美学。（2）他们或是基于中国古代的佛老思想 ，或是源自 德国古典美学,或是直接取材于欧洲唯美主义,均对“生活之 艺术”作出了极为丰富多采、富有中国特色的现代表述。就 社会影响而言，堪与19世纪后半叶的英国唯美主义运动媲美。 从今天学术研究的角度看,生活艺术化就是当今社会学 和文化研究所关注和重视的课题 日常生活的审美化。 我们知道,日常生活的话学是法国理论家巴尔特、列斐弗尔 和德塞都的拿于好戏,也是当代英美学者费瑟斯通和费斯克 所推广和通俗化的研究领域。 （3）但是早在20世纪初，在齐 美尔和本雅明的著作中我们已经可以找到思想源头。把日常 生活看作是一种美学形式，在齐美尔的《社会学美学》一文 中有过出色的表述。他说,“对于一双训练有素的眼睛来说 , 每一个单点都散发出美的整体性。 ”（4）而本雅明的“垃圾 美学”则使我们将平凡的都市生活进行审美化观照有了理论 依据：以游荡者的眼光注视城市的街道 ,以纨籍子的话学方 式对待自己的形象，以蒙太奇的手法组合各种生活片断。所 有这些论述可以看作是日常生活审美化的理论雏形。 对生活艺术化最深入的理论探讨无疑是来自福柯 ,他称 之为“生存美学” 。（5）福柯晚期特别是 20世纪80年代极 为关注自我塑造与美学问题。福柯于 1982年在法兰西学院 的系列讲演“主体阐释学”在论述古代希腊思想时有大虽关 于“生活艺术”的讨论。 （6）福柯认为,“生活艺术”是自 由主体的表现形式：“让他的生活成为一种技艺的对象,让他 的生活因此成了一种十足的作品……这必然意味着使用他 的技术的人的自由和选择。”（7）在《性史》第三卷以及一 篇题为《一种生存美学》的访谈录中福柯乂发挥了 “生存美 学”这一主题。（8）不过最广为人知的段落来自福柯的著名 论文〈〈什么是启蒙？》。福柯在评论波德莱尔的“纨给风格”、 “优雅原则”和“纨籍子的美学”时指出 ,纨籍子是这样一 些人,“他将他的身体、行