第四章墨家的政治思想.docVIP

PAGE PAGE 8 第四章 墨家的政治思想 教学目的：通过教学，了解墨子的生平，掌握墨子主要的政治思想即兼爱、尚同、尚贤、非攻、节用等政治主张，并总结墨家思想的独特性及其原因。 教学重点：兼爱 教学难点：兼爱 教学课时：4 教学方法：对比法、讲授法 教学内容与教学步骤： 一、墨子其人及思想综述 墨子，约在公元前468年～前376年，我国春秋末战国初期著名的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，鲁国人。平民出身，自称是“北方之鄙人”，被人称为“布衣之士”。 曾为宋国大夫，同情“农与工肆之人”。最初受业于儒家，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，特别是“厚葬”、“久丧”(三年之丧)的主张，浪费财物，使民众贫困，办丧事还要花许多时间，既损伤活人的身体，又妨害从事生产。最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。 其思想宣扬兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、非乐、非命、天志（尊天）、明鬼（事鬼），其中以兼爱为核心，以尚贤、节用、尚同、非攻为支点。其思想突出的特点就是注重实用。墨子本人认为：“凡入国（建立、治理国家），必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”可见墨子主张治国要从实用观点出发，要“择务而从事”，也就是针对具体国情而为。 为宣扬自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，主要来自下层民众，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。 因此，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《吕氏春秋?上德》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“巨子”孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传“巨子”于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有“侠客”的精神。正如《史记?游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。 墨子的思想涉及政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，其主要思想保留在《墨子》一书中，已存53篇，为其学生整理墨子的讲述而成。 墨子博学多才，曾与公输班论战，并成功地制止了楚国对齐国的战争，也擅长工巧与制作，花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟叫“木鸢”，还制造了一种载重30石的车子，还擅长守城技术等。 墨子是小生产劳动者的代言人。“墨”的原意乃是使用绳墨的木匠，木匠作为手工业者正是小生产的代表之一。春秋战国时期，和为社会生产力量的各种手工工匠，因为失去了原氏族结构的严密控制，而逐渐发展起来，从而使代表手工业的小生产者思想的墨家一度显赫非常。“世之墨学，儒墨也。”“杨朱、墨翟之言盈天下。”墨子的思想作为小生产者的思想，在下层民众中有广大的市场。 从这一角度出发，作为墨子思想的基础和出发点，墨子强调劳动特别是物质生产劳动在社会生活中的重要地位，亦即强调“力”、“强”的作用。他认为只有上上下下努力劳动、工作，社会才能存在，而不致衰败。“凡吾谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无事则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。” 墨子的整个社会政治哲学就是建立在这个简单朴素的道理之上，他所忧虑的关注的是：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得休。”他的要求是：“饥者得食，寒者得衣。”劳动者有一定的休息。这与孔子偏重“克己复礼”、“义行忠信”而斥责问稼问圃来，其所代表的阶级观念的差异是相当明显的。 为了实现自己的理想，墨子要求兼爱、尚同、节用、节葬，并希望统治者尚贤、非攻、非乐，这便是墨子主要的政治思想。 二、兼爱主张 墨子政治思想的核心是“兼相爱，交相利”。“兼爱”就是人与人要相爱，这是墨子对人的道德要求与伦理规范。他的这种道德要求和伦理规范也是建立现实生活的功利基础之上的。因为他提出了“兼相爱，交相利”的兼爱说。 墨子认为，当时的社会有病。可以概括为三句话：国与国相攻（相互战争），家与家相篡（相互掠夺），人与人相贼（相互残害）。国与国之间，今天你打过来，明天我打过去；家与家之间，今天你抢我的，明天我抢你的；人与人之间，今天你害我，明天我害你，而且明火执仗，你死我活，无所不用其极（执其兵刀、毒药、水火，以交相亏贼）。 墨子认为，直接的原因，