翻译概论翻译原则讲诉.ppt

第二章翻译的原则  剩铎的起源??? 我国有文字可考的翻译最早可以追溯到公元前一世纪 刘向《说苑·善说》里记载的《越人歌》,距今已两千余年 西方有文字可考的最早笔译活动则可追溯到公元前大约250 年罗马人里维乌斯·安德罗尼柯① ivus andronicus,前2842 204)用拉丁文翻译的荷马史诗《奥德赛》,距今更是有两千 二百多年。可以说,不论是中国或是西方,翻译的历史都相 当悠久。 我国的笔译传统虽然起始于《说苑·善说》里记载的 越人歌》,但《越人歌》只是一个孤立的翻译活动,它并 没有触发一场大规模的翻译运动。我国翻译历史上第一个高 潮即佛经翻译的高潮,一直到西域高僧安世高于公元148年 来洛阳之后才开始形成。而在西方,公元前三世纪中叶安德 罗尼柯用拉丁文翻译的荷马史诗《奥德赛》,却成了西方翻 译史上第一大高潮的先导  概念的界定 中外翻译原则的代表性观点 翻译原则之厘定  “翻译标准国翻译活动必须遵循的准绳,是 衡量译文质量的尺度,是翻译工作者不断努 力以期达到的目标。” 方梦之《译学词典》2004 翻译标准就是指译者在翻译实践中,做决定 时所遵循的原则,也是翻译批评家评判译文 的准则。  中国代表性翻译原则: 公元4世纪,东晋名僧道安将梵文译成中文,主张 案本而传,不令有损言游字;时改倒句,余尽实录 也”,他推祟严格的逐字对译。 唐朝名僧玄奘精通汉梵两种语言,他强调译文 “既须求真,又须喻俗”,也就是说既要忠实、真切 地反映原文的本意,又要通顺易懂  1898年,近代第一位系统介绍西方学术的启蒙思想家严复 在翻译赫胥黎的《天演论》时,在其例言中首次提出了“三 字论 “译事三难信、达、雅。”求其信,已大难矣。顾信言已 不达,译犹不译也,则达尚焉。…在译者将全文神理,融 会于心,则下笔抒词,自善互备。至原文词理本深,难于共 喻,则当前后引衬,以显其意。凡此经营,皆以为达,为达 即所以为信也…《易》曰:‘辞达而已。’又曰:‘言之无 文,行之不远’。三者乃文章正轨,亦译事楷模,故信、达 而外,求其尔雅。  信、达、雅’作为翻译的标准历经近一个世 纪的检验,表现出它的生命力。信、达是翻译的基 本要求,而‘雅’则表现出一种对翻译的完美追求 翻译决不是奴性的活动,它只有在表现出原作的风 貌和译者的主观能动性与创造性时,才具有生命。  1935年,鲁迅在《‘题未定’草》中提出“忠实、通 顺”作为翻译的标准。他认为译者不但必须把原文作者的 思想、感情全部传译出来,而且还“必须兼顾着两个方面 一当然是其易解,二则保存着原作的丰姿”。两者不统 时,他又主张“宁信而不顺” 1951年,傅雷在“《高老头》重译本序”中提出翻译 应“重神似而不重形似;得其精而忘其粗,在其内而忘其 外  1964年,钱钟书在《林纾的翻译》中提出:“文学翻译 的最高标准是‘化’。把作品从一国文字转变成另一国文 字,不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹,又能完 全保存原作的风味,那就算是达到了‘化’境,……” 1978年,范存忠在《漫谈翻译》中说,翻译的原则是 从信、达、雅到正确,通顺,易懂 葛传架在《翻译通讯》1980第2期中谈到:“说‘信 也好,说‘忠实’也好,翻译必须在把原文变成另一种文 字时,做到不增、不减、不改。” 1984年,许渊冲在《翻译的艺术》中提出,“忠实于原 文内容,通顺的译文形式,发扬译文的优势,可以当做文 学翻译的标准。”  1988年,辜正坤发表“翻译标准多元化互补论” 文,认为“用以指导翻译实践并判断译作价值的 具体标准不但有,而且不止一个”。 1998年,冯志杰采用了模糊数学中的评判法 根据信息理论提出了翻译的二元基本标准:译文的 “信息等价性”和“信息传递性”。 2002年,吕俊提出后现代文化语境中的翻译标 准是:1符合知识的客观性;2)理解的合理性与解 释的普遍有效性;3)符合原文的定向性。