第七章建筑意匠.ppt

理论：明代——计成《园冶》 ：第一部总结园林艺术和技术的理论著作 明代——文震享《长物志》 李渔《一家言、居室器玩部》 清代——沈夏 《浮生六记》 造园高手代表： 计成、张涟、张然，仇好石、石涛、朱砼中等 （一）造景手法： 1、借景（借景有远借、邻借、仰借、俯借、应时而借之分。） 2、对景3、抑景（在中国传统艺术历史中讲究含蓄，所以不会让人一进门就看到最好景色，最好的景色往往藏在最后“先藏后露”“欲扬）4、先抑”5、添景：6、夹景7、框景8、漏景9、透景10、障景 （二）造园手法 ⑴.布景： ⑵.理水 ⑶.叠石造山 ⑷.建筑、组院有 厅、堂、轩、馆、楼、台、阁、亭、榭、廊、舫等。 第七章 建筑意匠 掌握： （1）营造活动中的观念形态 （2）选址与布局 （3）审美与建筑设计 （一）营造活动中的观念形态 梁思成说：西方建筑有如一副油画，可以站在一定角度与距离进行欣赏，而中国建筑则像一副卷轴画，需要随着时间的推进慢慢展开，才能看清全貌。 1、天人合一的宇宙观 2、物我一体的自然观 3、阴阳有序的环境观 4、社会文化心理结构的若干影响因素 （一）营造活动中的观念形态 1、天人合一的宇宙观 天与人的关系紧密相连，将人间的秩序模拟成通过天象观测所认识到的“天”上的秩序。“仰则观象于天，俯则观法于地。” 1）象天法地 城市规划：“四方为形”，“五方为体”，“中”为主导 祭坛，明堂，星野 天坛：天圆地方，以圆形的圆垣象征天穹以外围方形的土墙象征地表。 建筑单体：这种天地对应的“象天法地”还以易数的形式，具体到建筑的每一个局部细节。 老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。 《易?系辞》：在天成象，在地成形。 仰则观象于天，俯则观法与地。 于天地相似，故不违。 天级、三垣、三象，乃人间在天上的倒影 星官：三垣，二十八宿 北天极，极星，拱极星 东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武 图腾崇拜 天地对应 城市规划：“四方为形”，“五方为体”，“中”为主导 以象天法地意匠建造的都邑: 伍子胥阖闾大城,范蠡筑”紫宫”小城 楚文化 秦汉都城 唐长安宫城 元大都 明清北京 2）道法自然 中国建筑之道的所在——“道法自然” 唐宋明清演变将“象天法地”具体体现了融入自然和自然融入，因地制宜，依山伴水，比如高处建“阁”“峰”。 人与自然的关系 风水的基本学说 中国古代的辩证理论 风水的基本学说 风水的主要流派 龙，穴，砂，水，向 龙脉：靠山的脉络走向 两侧砂山的护卫，前有曲水环抱，朝案山拱卫 水流的选择：聚气之区 1. 祖山：基址背后山脉的起始山； 2. 少祖山：祖山之前的山； 3. 主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山； 4. 青龙：基址之左的次峰或岗阜； 5. 白虎：基址之右的次峰或岗阜； 6. 护山：青龙及白虎外侧的山； 7. 案山：基址之前隔水的近山； 8. 朝山：基址之前隔水及案山的远山； 9. 水口山：水流去处的左右两山，隔水呈对峙状 10.龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉； 11.龙穴：基址最佳选点，主山之前，山水环抱中央。 管子：“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近旱,而水用足。下毋近水,而沟防省” 。因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳。 b.中国园林的“虽由人作，宛若天开”的造园手法就是师法自然的结果。 3）阴阳风水 在中国古代社会将“象天法地”与地理人事相联系，和天时地利人和的观念落实到具体的应用上，称“数术”。 “数术”用到建筑之上，就是“风水术”。以“水、土、木、气、风为四大因素，选择地势，按照”阴阳五行去克制化”的原则，分向背，别阴阳相宅相地。“枕山，环水，面屏”而“聚风藏气”的地理模式。 阴阳有序的环境观 环境观是指人对周围环境因素及其相互关系的认识。在中国古代农业社会的背景下，人们通过对天地、日月、昼夜、阴晴、寒暑、水火、男女等自然现象及贵贱、治乱、兴衰等社会现象的仰观，在商周时期已形成概括为阴阳的一系列对立又互相转化的矛盾范畴。 方位的主从 东青龙，西白虎，南朱雀、北玄武 “天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴，……”《淮南子.天文训》 左昭右穆 《史记》中记载：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。” 明堂辟雍 “明正教之堂”“壁雍者，象壁，环雍之以水，象教化流行，“十二堂”，“五室” “万象神宫“ 建筑与后天八卦 环境要素的互相依存，又有主次。 山属静为阴，水属动为阳；南为