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探秘华夏XX集体无意识 探秘华夏民族集体无意识--生命之营统一经营绕 摘要:华夏儿女血中，始终有生命的超然与忧然的困惑，生命超然与忧然的生命意识凝结于灵魂深处。得与失，出世与入世，始终在心坎上屈绕，时起时落，时显时隐，不断轮回，但骨子里流淌的那永远是超然。这积淀，在民族无意识中隐秘的生命长河里复制。虽在个体生命中，有的超然多、有的忧然多、有矛盾的交杂，但华夏生命的历程不是简单的年轮叠加的重复，而是在烛照的苦难世界寻一线光明，捕捉幽暗深处的滑动的浮光。华夏的生命情结是忧缠绕超然，超然营绕忧然，苦难的生命里程中始奔啊、奋啊！ 关键词：集体无意识 生命意识 超然 忧然 畅游历史长河，昂立潮头，极目远眺，慕然回首，生命怅然无奈。郁积灵魂深处，恐惶零汀、压抑、飘零、浮躁、迷惘与悦愉、瞬间永恒、营绕心际深处。多愁善感，因敏而悟的华夏儿女念天地之悠悠，悟举废之无常，哀人生之须臾，惧调落之无期，充满着超脱之悲，永恒的幻灭情感，亘古的终极关怀、浓厚的人生哲理。从融入罗河的屈原到系舟泛河的杜甫；从怀高怅秋的宋玉，一夕阳黄昏的商隐；从含辱著史的司马迁到红楼聚散的曹雪芹；从惊雷骇雨的禺，到横眉冷对的鲁迅；都凝结着生死的矛盾-无奈与怅然，难持与腾达，时匆匆与人生短逝的叹乎唱哉？ 一、集体无意识中生命，忧然与超然困惑情结轨迹。 生死是人类自身觉醒后最先发现的问题、思索的问题。伴随人类发展，生死一直绕心头的神秘面深奥的问题，也将始终营绕着人们。华夏儿女浸在东方大陆文化中，积淀下了独特生命情节，并在潜意识中遗传，留下了忧然与超然、困惑情绪轨迹。 战国庄子深感人生易失，时光难驻，“人生天地之间，老白驹之隙，忽然而己。庄子坦然面对生死，无宗教的厌世弃世观无需儒家对生死避而不讨的积极入世观，对之以齐生死。生死是生命的体现，集体生命的永恒；死是生生命的隐性状态，是个体生命的体现，集体生命的转移。生死乃道之循环，气之聚散，诚如昼谁交替，四季更换，不可抗拒。生命个体就是“方生方死，生命乃生生死死运动中变化发展”。“齐生死的生命意识以功利不值恋，富贵不值移、淫威不值畏”。人摆脱了社会的束缚，显露弗洛德的“伸底，在“有何有之乡做消遥游。妻之在庄鼓而歌，自己死以开地为棺椁。生失去了恐怖与神秘，而是超然的宁静与安寂。完全打破了个体生死的有限时空，审美哲理审视集体生命的时空无限性、无气合一愉悦性。 老庄把“道”作为哲学的最高范畴。“道”的根本属性是“无”。所谓“无”也是一种“有”，只是由于其在状态与“有”不同而以。就是说，它的存在虽然看不见，感觉不到，可是确实存在的，因为它在起作用。所以老子说：“天下万物生于有”，有生于无。这个“无”是指物质世界的本源。这世界的本源即是天与人、生与死、古与今、现实与幻想的联系。因宇宙本身就是一个“无”与“有”、“实”与“虚”编织成生生不息、变动不居的“天均”。作为文学家的庄子在进行寓言创作过程中，受到的“无”的意识浸润，把瞬间的审美态度扩大到对整个人生态度，把在审美趣味中形成的实际人生距离看成摆脱政治偷的束缚。他对生活的态度是即世而又直超世，超世是以对现实进行深刻指头作为超点的。 战国末年，屈原在“金相玉质、百世无匹”的楚矢中体现了他的美学思想、哲学思想，政治思想，治理思想。屈原对宇宙自然、人生之美的欣赏。由于受南楚神仙思想和民从俗风习的影响，作品中充满着对宇宙、自然和人生之美的赞叹，并由些构成了人生观、世界观和价值观。“忽反顾以游四合，将往观手四荒”，“登苍天而高举兮，历众山而日远，观江河之行曲些，离四海之 濡等，观四荒四极，观苍天众山，观江河四海，都体现了作者对宇宙和自然之美的欣赏又是和他对人生的自由和永恒的追求紧密的联系在一起的。在屈原时代，社会上的丑恶的东西太多，因此他在作品中对人世的污浊黑暗，痛苦的超越和对人生的解脱、自觉和永恒的追求，这种追求脱离黑暗人生与天地宇宙其自由永恒的境界，既是哲学的伦理的同时又是审美的生命的。 东汉末，社会动荡，《古诗十九首》无名文人，奔波于生存，仕途迷茫、精神游荡。这种人生失意的感伤空虚，使其走向庄子淡泊超然的另一端纵情享乐。他们为生死束缚、依恋生、恐惶然为生，惧怕死，戚然为死，“斗酒相娱乐”、“为乐当及时”。越纵情、生命赵觉短暂，就越畏惧死。无名文人对生的忧患、哀悼，是积极入世美丽泡沫粉碎后的忧嗟。 __足迹跨入封建社会的汉代以后，广大农民除了不再像以往的奴谊无人身自由之外，所受的压迫剥削依然十分惨重。但压迫者的反抗斗争是大大前进了一步，它代表劳动人民伦理思想上的觉醒。一首流行于东汉民谣：“小民发韭，剪复生；头如鸡，