庄子与《庄子》简介.ppt

庄子其人 庄子生平典籍资料 壹 贰 叁 肆 《史记∙老子韩非子列传》 《庄子∙天下》 刘向《别录》《汉书∙艺文志》 《史记集解》 《史记索隐》 《史记正义》 背景 庄子（前369—前286年）者，蒙人（一说安徽省蒙城县，一说河南商丘东北）也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。（《史记·老子韩非列传》） 庄子生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。 唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年)追封庄子为南华真人，称《庄子》为《南华真经》。宋徽宗追封为其为“微妙元通真君”。道教圣地楼观台供奉。 庄子其人 背景 庄子生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。 唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年)追封庄子为南华真人，称《庄子》为《南华真经》。宋徽宗追封为其为“微妙元通真君”。道教圣地楼观台供奉。 南华真人 《庄子》《庄子》一书经庄子弟子等人整理、补续而成，成书于战国中后期。 据《汉书•艺文志》，《庄子》有52篇，但自郭象注后仅见33篇。 据陆德明《经典释文序录·庄子》，至少到西晋时 52 篇尚存。其后有佚篇。 《庄子》一书 现在通行的《庄子》，是郭象注本，33篇，包括《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。 内篇七，一般认为是庄子自著。外篇十五、杂篇十一，系庄子后学记述和发挥庄子学说所成。 《庄子》一书 内篇7：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王； 《庄子》篇 目 外篇15：骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游； 《庄子》篇 目 杂篇11：庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下。 《庄子》篇 目 背景 道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。 《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。 《内篇∙逍遥游》 背景 文章先是通过大鹏与蜩tiáo、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。 《内篇∙逍遥游》 背景 “逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。 “逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。 “游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游。 《内篇∙逍遥游》 背景 逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。 《内篇∙逍遥游》 背景 全篇由相对独立的故事组成，故事与故事之间没有表示关联的语句和段落，内容上有统一的主题思想贯穿着，在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。 《内篇∙齐物论》 背景 “齐物”的意思是：一切事物没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。 《内篇∙齐物论》 背景 《齐物论》共有七个主要寓言 南郭子綦隐机而坐：“吾丧我”的境界。“丧”是遗落。“吾丧我”实际上指的是一种特殊的心理状态，在这种状态中，忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者为一体。狙公赋芧：天籁、地籁、人籁。尧问于舜：尧制裁小国就如同十日并出，让世间万物都沐浴到他的光辉。大道普照万物也与之同理。赞颂道。 《内篇∙齐物论》 背景 《齐物论》共有七个主要寓言 啮缺问乎王倪：庄子混同是非，齐一万物的观点在这里论述得很充分，他赞美了至人的超凡脱俗，表现了他对至人精神自由境界的追求。鹊子问于长梧子：否定世俗的是非观，主张因任自然。瞿罔两问景：依赖外物而生，无以得到自由。 庄周梦蝶：物我的合一，一种无我的境界，类似开头“吾丧我”的境界。 《内篇∙齐物论》 背景 这是一篇谈养生之道的文章。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。全文分为三个部分。 第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与