中西文化析论41安泰与富强 .pdfVIP

安泰与富强：中西文化析论四一 (2006-11-29 08:38:18) 在华夏文化中，国泰民安、天下太平、大道流行作为理想的目标，而不是把富裕和强大 作为理想目标。 在这两者之中， 我们可以说， 安泰的理想，可以使国家在遭受自然灾害或战 乱的时候，虽然一时贫弱，却不至于民心离散，更不至于亡国灭种；富强的理想，即使达到 了，也只能是一时的， 谁也无法保证能够永远富强， 谁也无法保证不遭受自然灾害和战乱的 侵袭。 安泰的理想， 重点在于人际关系的和谐；富强的理想， 重点在于物质生活和技术的提 高。安泰的理想，追求的是德；富强的理想，追求的是利。 所谓的安，是人心安定，政治安定，社会安定；所谓的泰，是心胸博大而厚德载物，是 稳重仁爱如泰山，是百姓生活舒泰而有生机。其中，安是第一位的，泰是第二位的。安的重 点是人心安定， 泰的重点是国家稳定。所谓的富， 是财物的富足。 财物从何而来？从人的精 力和体力的付出而来，从其他国家民族抢夺或购买而来， 从天地掠夺而来， 所以， 如果把财 物的富足作为追求目标，想不导致奢侈很难。 所谓的强，是力量的强大，包括经济实力的强大和军事实力的强大两方面。经济实力的 强大是财物富足的进一步追求， 迫使每个国家都想成为世界上最富足的国家， 不惜为此而争 夺地盘、争夺市场、争夺资源，当初的 “圈地运动 ”、 “第一次世界大战 ”属于争夺地盘， “第 二次世界大战 ”属于争夺市场，当前的所谓 “全球化 ”以及西方以美国为主一些国家发动的战 争、 “太空计划 ”则属于争夺资源。（所谓 “第一次世界大战 ”和 “第二次世界大战 ”不应该称之 为 “世界大战 ”，因为这样的名词是泯灭战争性质的名称， 而且减轻了侵略国的罪恶，把被侵 略的国家的卫国战争等同于侵略国家了； “战争 ”一词用在这里却很合适， 因为侵略者即使发 动干戈，而且目的就是要争夺、 占有本来不属于自己的东西。 ）军事实力的强大则必须靠科 研技术制造尖端的、 杀伤力和威慑力越来越强大的军事武器， 这样的理想追求， 想不导致全 球军备竞赛、穷兵黩武，更是难上加难！ 在孔子学说中， “张三世说 ”是以道德礼义作为衡量标准的，据乱世是道德水平较低下的 情况， 升平世是道德水平相对较高的情况， 大同世是道德水平很高的情况。 我们从西方引进 来的历史评判标准， 却与此相反。在我们的历史教科书、 历史论文和专著之中，到处充斥着 的是，把人类的历史当成人的智力的 “进化史 ”、制造和使用工具的 “进化史 ”、物质财富增长 的 “进化史 ”、政治制度的 “进化史 ”，惟独不重视道德礼义！这些到底是西方的还是华夏的？ 当然不属于华夏的！ 是不是完全都来自西方呢？也不全是， 却不能说不是。 因为西方当初还 有 “神 ”的教诲在起作用，但在 “神 ”也被世俗化之后，或者像尼采所说的 “上帝死了 ”之后，却 倾向于竭力追求富强了。 试看今日世界，在西方学说的泛滥的情况下，哪个国家不是在追求利益的最大化？哪个 国家不是把富强作为主要目标？我们衡量一个国家， 总是不自觉地把经济水平放在第一位来 衡量，总是不自觉地把国民生产总值、百姓生活水平、军事力量的先进放在最重要的位置。 问题的错误不在于 “富强 ”，而在于把 “富强 ”放在了 “安泰 ”之上，在于只知追求富强而不知节 制。 “衣食无忧 ”不足以使百姓必然安定， 不足以使国家必然稳定； “锦衣玉食 ”是人之所好